Thomas Hobbes Léviathan Langage

. . . . . . . . . . . . . . . 77 En résumé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 82 Hobbes - problématique 2 : Être libre, est-ce faire ce que nous voulons ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Épictète - problématique 3 : Faut-il raisonner pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Spinoza - problématique

concerne les auteurs anciens et les poètes en général, les extraits, cités ici, n’ont d’autre valeur et d’autre attrait que ceux que leur confère une vue d’ensemble sur les pièces et morceaux de ce qu’ont dit, pensé, imaginé et chanté sur le Léviathan de nombreuses nations et de nombreuses générations dont la nôtre. Alors, adieu, porte-toi bien, pauvre diable de bibliothécaire très obscur dont je suis le commentateur. Tu appartiens à la race blafarde et incurable qu’aucun vin de ce monde ne

Droit romain : le commercium ou droit d’accomplir des actes du jus civile ou droit civil. On la retrouve dans l’article 1128 du Code civil : « il n’y a que les choses qui sont dans le commerce qui puissent être l’objet des conventions ». Dans un langage qui n’est plus de mode on dira d’un homme qu’il est civil ou policé, d’un commerce agréable, ce qui signifie qu’on peut se lier à lui, avoir des relations, des rapports avec lui. Notre définition est naturellement sujette à critiques. Elle est inacceptable

prévisibles pour justifier le mensonge. Il y a toujours une part d’aléa qui fait qu’on n’est jamais maitre des conséquences et que du coup on peut participer à l’arrivée du mal. Question de la valeur d’un énoncé. Il apparait un lien très fort entre le langage et la vérité : premier couple : le couple vrai faux. Quelle est l’intention qui nous anime ? : Il veut le tromper pour sauver son ami. Axe du mensonge te de la véracité ce qui définit le mensonge de l’erreur. Au contraire ce qui définit le mensonge

même entraver ou menacer les libertés. Peut-on concilier le pouvoir politique et les libertés? Cette question a été l'obsession d'un grand nombre d'auteurs ou de philosophes qui croyaient que le pouvoir ne pouvait venir que de Dieu. Ainsi Hobbes dans son Léviathan publiait en 1651 estime que les hommes à l'origine vivaient dans un Etat de nature, de violence, d'anarchie, de bestialité. Pour pacifier les relations les hommes ont conclut un contrat. Par ce contrat ils ont institué un Etat garant de l'ordre

D2008/3350/99 Photo de couverture : © Défense nationale canadienne De l’Antiquité à la Révolution française 05 La Bible, l’Ancien Testament Livre de l’Ecclésiaste Plaidoyer pour la paix 06 Érasme Lettre à Antoine de Berghes 08 Thomas Hobbes Léviathan 09 Montesquieu De l’esprit des lois Traité politique 10 Baruch Spinoza 11 Voltaire Misérables médecins des âmes 12 Jean-Jacques Rousseau Discours sur l’inégalité 13 Emmanuel Kant Doctrine du droit 14 Citations de l’Antiquité

demander s’ils ne veulent pas nous rappeler Hobbes : « Homo homini lupus » 2 Jacques Chevrier, « Des formes variées du discours rebelle », in Notre librairie, n° 148, Juillet Septembre 2002, p. 66. 2 La première référence à cette locution est de Plaute dans sa comédie Asinaria. Elle fut reprise par Erasme dans Adagiorum Collectanea, par Rabelais dans le Tiers Livre, par Montaigne dans les Essais III, 5, par Bacon dans De Dignitate et Novum organum, puis par Hobbes dans le De Cive – seule occurrence connue

perception façonnée par la personne. Nous avons tous « une vision des choses », c’est ma vision des choses. Ce que nous allons étudier tout au long de cette année c’est « la vision des choses » qu’entretenaient des penseurs tels que Platon, Aristote, Thomas d’Aquin, Colbert, Locke, Smith, Rousseau, Malthus, Marx, Proudhon, Say, Marshall, Keynes, Friedman, etc. 3 Raison d’être d’un cours d’histoire de la pensée économique dans votre cursus : Mark Pattison, un historien renommé de la fin du 19ème

Jean Bodin. Le 16ème siècle, c’est le siècle où apparait l’Etat moderne. Ce n’est pas une simple structure commune publique. L’Etat avec une administration permanente existe que depuis le 16ème siècle. La rupture on la perçoit lorsqu’on aperçoit St Thomas d’Aquin qui dit qu’on ne peut pas arriver à un bon résultat par des mauvais moyens. 1520 c’est avant la réforme protestante donc nous vivons dans un monde catholique alors que la pensée de Machiavel n’est pas une pensée catholique mais une pensée

peuple et fonctionnant dans le respect des droits et des libertés du peuple». (Blacher) Le respect des droits et libertés individuelles n'est cependant pas propre à la démocratie. Ce respect des droits renvoie à la notion « d'état de droit ». Dans un langage plus passéiste, il peut y avoir des démocraties qui ne sont pas des états de droits, et vice versa. Un auteur américain, Robert Dahl, qui étudia la démocratie, et qui examina à l'aide de sa définition si, le système américain correspond, ou pas, à