Thèse Du Protagoras De Platon

ce qui à première vue parait difficilement envisageable et compréhensible. En réalité, en admettant qu’effectivement un tel lien entre vice et prospérité collective existe, le vice devenant alors dans une certaine mesure vertu comme l’affirme la thèse utilitariste, la nature de ce lien ne serait pas sans poser problème, car loin d’être nécessaire comme celui unissant l’intention de bien agir et le bien en découlant, il serait en grande parti accidentel. Cette prospérité collective comme résultat

Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe3 ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon, qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie4. La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs humains : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui

l’illusion A - L’apparence est une illusion  Platon, dans le «mythe de le caverne» (cf. ci-dessous), montre que la majorité des hommes sont dans la situation de prisonniers qui ne verraient en face d'eux que des ombres. Ils prennent ces ombres pour la réalité. Or, il n'en est rien. La réalité est constituée par des hommes réels qui marchent et sont éclairés par un feu.  Pour Platon, s'en tenir aux apparences, c'est tenir pour vrai ce qui n'est qu'illusion. Platon fait dériver l'illusion d'une faiblesse

@ PLATON (v. 427 — v. 347 av. J.-C.) Gorgias ou sur la Rhétorique Traduction, notice et notes d’Émile CHAMBRY (1864 - 1938) Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, bénévole, Courriel : ppalpant@uqac. ca Dans le cadre de la collection : “ Les classiques des sciences sociales ” fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée

question du mal invite à interroger les valeurs humaines : dans le Protagoras, Platon fait dire à Socrate « Pour ma part, je ne suis pas loin de croire qu’aucun de nos savants ne pense qu’un homme puisse se tromper de son plein gré ou commettre de son plein gré des actions laides et mauvaises, mais qu’ils savent parfaitement que tous ceux qui commettent des actions laides et mauvaises les commettent contre leur gré » (Protagoras, 345e2) On traduit souvent ce discours sous la forme « nul ne fait le

Gouvard Plan du cours 1. La rhétorique sophistique de Gorgias 1.1. La vérité en rhétorique / Le pacte oratoire 1.2. Le kairos 1.3. Les figures selon Gorgias : isolie, parisosis, homéotéleute, antithèse 1.4. Critique de la rhétorique sophistique par Platon 2. La Rhétorique d'Aristote 2.1. Vie d'Aristote 2.2. La Rhétorique 3. La rhétorique classique : l'exemple de Cicéron 3.1. Définition de la rhétorique 3.2. Les trois genres de discours 3.3. Les divisions de la technique oratoire 3.4. L'invention 3

conception d'un temps "extrapolable" à partir du passé est peut-être en passe de devenir moins prégnante : le monopole de la thèse aristotélicienne de "causalité efficiente" (le passé, cause du présent, l'un et l'autre cause de l'avenir, "longue chaîne de raisons toutes simples", disait Descartes), s'atténue au profit de la réémergence de la non moins aristotélicienne thèse de la "causalité finale" : L'hypothèse d'un temps "tiré par l'avenir", attiré par quelque "fin dernière", n'est-elle pas aussi

technique est ce qui permet à l'homme de maîtriser son environnement. L'homme est né sans don particulier mais avec une faculté de création et d'adaptation exceptionnelles. On rejoint là le mythe de Prométhée et d'Epiméthée tel que le décrit Platon dans le Protagoras. Zeus avait chargé, aux commencements du monde les deux démiurges de distribuer les facultés aux êtres vivants. Prométhée s'acquitta de sa tâche avec raison et équité alors que Epiméthée distribuait les dons sans rien contrôler ; ce qui fit

Introduction aux grands courants de la philosophie (Marianne Sluszny) Ce syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année

conjointement à Syracuse et à Athènes. La rhétorique fut ensuite rendue populaire au cinquième siècle avant Jésus-Christ par des professeurs itinérants connus sous le nom de sophistes, dont les plus connus se nomment Protagoras, Gorgias et Isocrate, et auxquels s'opposait farouchement Platon en distinguant deux types de rhétoriques : Rhétorique sophistique et rhétorique platonicienne La rhétorique ancienne Au cours de l'Antiquité, les théoriciens de la rhétorique (Anaximène, Aristote