Théodicée

la raison humaine à affirmer que Dieu existe. Commençons par dire que la branche du savoir qui traite de l'existence de Dieu et de ses preuves, est la philosophie. Seule la philosophie traite du "tout" et de "l'entier", elle seule donc, (avec la théodicée, c'est-à-dire, la défense rationnelle de l'existence de Dieu) peut légitimement faire des recherches au sujet de l'existence de Dieu. 6. Ce fait est important. Il implique que la science, quelle que soit sa spécialité, puisque par nature, elle

se rencontrent, même pour s’amuser, il est rare que la conversation ne finisse pas par un complot contre le public, ou par un arrangement visant à obtenir une augmentation des prix[459]. Selon Dermange, la démarche de Smith relève de la théodicée : les voies du Seigneur sont impénétrables, et il ne sait comment concilier l’injustice du monde avec la bonté de Dieu. Dermange cite Hans Jonas « Le Concept de Dieu après Auschwitz : une Voix Juive » : « les trois attributs divins de bonté absolue

de La Profession de foi : le premier consiste à « établir l’existence de Dieu et la religion naturelle18 » ; le second est d’inciter les hommes à la tolérance religieuse19. La Profession de foi est essentiellement une théodicée qui se prolonge en une morale. Cependant, cette théodicée s’accompagne d’une anthropologie non comme partie accessoire, mais comme partie intégrante. C’est ce qui ressort de la déclaration du Vicaire faite avant sa profession de foi : « Quand vous aurez reçu mon entière profession

passe très facilement de la vie privée aux régions, de plus en plus reculées, de la vie publique qu’il n’a pas encore achetées. Pour s’insérer dans le domaine public, le capo n’a pas besoin d’autre passeport qu’un surnom. Il peut prendre un nom de théodicée (El Señor de los Cielos [le seigneur des cieux]), de chef de village (Don Neto) ou de dessin animé (le Bleu). Les plus redoutables sont ceux qui insinuent une coquetterie féminine que la réalité dément avec férocité : Barbie, Ceja Güera [Sourcil

de l’esprit que l’homme de science, de par son matérialisme spontané, rechigne à reconnaître. Mais il y a autre chose. Car la beauté de la vie (si beauté de la vie il y a), suspendue à la finalité, a depuis l’Antiquité été mise au service de la théodicée qui poursuit la justification rationnelle de l’existence de Dieu. Comment la vie pourrait-elle bien être belle et comment la finalité y pourrait-elle régner, si ne s’y exprimait l’efficace d’une intelligence divine ? On comprend pourquoi, dès lors

la direction) et l’appréhension de la vie. La pulsion apollinienne transfigure la vie des hommes par son reflet dans le marbre rayonnant de la vie des dieux. Apollon est donc rendu par Nietzsche responsable de cette projection qui fait office de théodicée et justifie ainsi les malheurs de la vie par la beauté « anthropomorphique » de l’action des dieux. L’apollinien permet aux anciens Grecs la projection d’une image de l’homme sculptée et épurée leur enjoignant d’acquiescer à la vie même dans ses

« C'est ainsi. » Je ne crois pas qu'il ait retrouvé dans la suite cette sévère idée de l'existence, qui à ce moment-là lui apparut dans sa pureté. Ce poète cherchait l'esprit partout, essayant, comme il l'a dit, de mener à bien une sorte d'immense Théodicée. Ce que ce puissant génie a porté si loin, nous l'essayons tous. Nous voulons croire que l'existence peut être justifiée ; aussi faisons-nous reproche à cette pierre qui tombe et qui n'a point d'égards, à cette pluie qui tombe et qui n'a point d'égards

C'est ainsi. » Je ne crois pas qu'il ait retrouvé dans la suite cette sévère idée de l'existence, qui à ce moment-là lui apparut dans sa pureté. Ce poète cherchait l'esprit partout, essayant, comme il l'a dit, de mener à bien une sorte d'immense théodicée. Ce que ce puissant génie a porté si loin, nous l'essayons tous. Nous voulons croire que l'existence peut être justifiée ; aussi faisons-nous reproche à cette pierre qui tombe et qui n'a point d'égards, à cette pluie qui tombe et qui n'a point d'égards

littéraire. I L’ORDRE MYTHIQUE MENACÉ ET SON RELIQUAT L’affaiblissement du mythe comme explication du monde. L’ordre n’est plus inhérent à la nature et aux dieux comme dans l’épopée (rappel : d’Hésiode à la chanson de geste), il n’est plus celui d’une théodicée : on pourra par exemple esquisser une comparaison entre 153 La Divine Comédie de Dante et La Comédie humaine de Balzac, dont les titres font symptôme. L’épopée devient épopée parodique du désordre croissant (tribulations de Bardamu dans Le

l’essence et le caractère « accidentel » de l’existence chez certains auteurs médiévaux). 10. Pour approfondir : contre les simplifications suggérées dans le Candide de Voltaire, Leibniz n’est pas un doux rêveur ignorant du mal. Il a écrit sa célèbre Théodicée (littéralement : justice de Dieu) pour justifier la création, précisément parce qu’elle en a besoin, au vu des heurts et même des atrocités qu’elle abrite. Leibniz ne dit donc pas que notre monde est parfait : ce monde n’est pas le meilleur des mondes