Théodicée

qu’étranger aux règles de la profession et du genre, uniquement pasteur et directeur spirituel, il a posé et pose encore à la théologie des professeurs les questions essentielles que toute sa science ne lui permet que trop d’esquiver : « Questions de la théodicée, de l’universalité de la révélation et de la foi, de la signification pratique des miracles du Nouveau Testament, de l’unité de l’âme et du corps, de la puissance réelle de la réconciliation, du mode d’action et de présence du Saint-Esprit, de la

un homme, mais qui deviennent nulles, quand on les 218 applique à Dieu, et quand on les met en balance avec les demonstrations qui nous assurent de la perfection infinie de ses attributs (3). (1) Leibniz, éd. Gerhardt, vol. 6 : Essais de Théodicée, p. 71. (2) Leibniz, ibid., pp. 70-71. (3) Leibniz, ibid., p. 74. P 419 : «Ce que l'on pourrait opposer à Dieu n'est ni vrai ni réel : ce qui peut être considéré comme incompatible avec la perfection divine est, par le fait même, disqualifié et traité

la société une origine soit divine, soit humaine, soit enfin naturelle. Pour ma part, je repousse la première des ces trois explications par une fin de nonrecevoir, comme contraire au principe de l’indépendance respective de la morale et de la théodicée ; des deux qui restent en présence, je combats l'une ouvertement et me range décidément à la dernière. C'était l'idée des philosophes du XVIIIe siècle, et c'est encore celle de la plupart des écrivains de notre époque, que la société est un fait

décrivait Varron ; et les populations jetées dans le culte frénétique de l’avenir ne savent que trop le tribut perpétuel qu’il exige, d’esclavage, de sang et de larmes. Le temps des illusions généreuses est passé. La théodicée darwinienne n’a pas plus tenu que la théodicée dialectique. La démarche sur tout le front, de la mécanique statistique à la théorie économique, à la théorie sociale, depuis Malthus, c’est une démarche vers une intégration toujours future — « amère, sombre et sonore

l'intention corrompue pour s'engager dans la bonne intention (ce 1 On aurait tort de considérer l'hypothèse pour qui tous les maux de ce monde en général jouent le rôle de châtiments frappant les transgressions commises, comme forgée en vue d'une théodicée, ou comme une invention faite pour les besoins de la religion des prêtres (du culte) ; (car elle est trop commune pour qu'on y voie une conception si habile) ; tout fait présumer, au contraire, qu'elle tient de très près à la raison humaine, qui

l’essence et le caractère « accidentel » de l’existence chez certains auteurs médiévaux). 10. Pour approfondir : contre les simplifications suggérées dans le Candide de Voltaire, Leibniz n’est pas un doux rêveur ignorant du mal. Il a écrit sa célèbre Théodicée (littéralement : justice de Dieu) pour justifier la création, précisément parce qu’elle en a besoin, au vu des heurts et même des atrocités qu’elle abrite. Leibniz ne dit donc pas que notre monde est parfait : ce monde n’est pas le meilleur des

réalisation, l’Odyssey donna lieu à de multiples publications individuelles ou collectives. Parmi ces dernières, l’une d’entre elles — « Le sacré et le profane dans le comporte- LE CONSUMER BEHAVIOR ODYSSEY (PROMESSES) 334 ment du consommateur : théodicée sur l’Odyssey » (Belk & al. 1991 [1988]) — symbolisait tout entière l’esprit, les espoirs, la thématique et les orientations tant méthodologiques que disciplinaires du projet d’ensemble : Après avoir expliqué la méthodologie naturaliste dont sont

jardin, le long des quais du lac, sur les routes et, quittant la ville, au bord des bois chargés d’automne, j’errais, comme sans doute je ferais aujourd’hui, mais tranquille. Je ne poursuivais rien que ma pensée ne pût saisir. J’avais fait de la Théodicée de Leibniz mon étude, et je la lisais en marchant ; j’y trouvais un extrême plaisir, que je ne retrouverais sans doute plus aujourd’hui ; mais la difficulté même de suivre et d’épouser une pensée si différente de la mienne, mais l’effort même auquel

l’essence et le caractère « accidentel » de l’existence chez certains auteurs médiévaux). 10. Pour approfondir : contre les simplifications suggérées dans le Candide de Voltaire, Leibniz n’est pas un doux rêveur ignorant du mal. Il a écrit sa célèbre Théodicée (littéralement : justice de Dieu) pour justifier la création, précisément parce qu’elle en a besoin, au vu des heurts et même des atrocités qu’elle abrite. Leibniz ne dit donc pas que notre monde est parfait : ce monde n’est pas le meilleur des mondes

ses formes, entre ciée par certains philosophes des Lu- autres par les Lettres philosophiques (1734), puis Zadig ou la mières, et qui fut élaborée par Leibniz Destinée (1748) et Micromégas (1752), qui sont deux de ses en 1710 dans ses Essais de théodicée. contes philosophiques. La tragique nouvelle d’un tremblement Leibniz part du principe de la perfection de terre à Lisbonne (1755), qui a fait vingt-cinq mille morts, et de la bonté divine. D’après lui, rien ne émeut profondément Voltaire ; elle