Théodicée

puisqu’ils concourent aux progrès de la raison dans l’histoire de l’humanité. (Cf. chapitre sur les Passions : idée de ruse de la raison). Cette idée de progrès, malgré des apparences contraires , vient de Leibniz (XVII° siècle) qui a écrit des Essais de Théodicée dans lequel il tente de solutionner le problème de l’existence du Mal et de concilier en fait cette existence avec celle de Dieu. Comment, de fait, se fait-il qu’il y ait tant de manifestations du Mal alors que Dieu, s’il existe est son « ennemi

n’explique pas davantage la formation du sage par excellence. Il faut reconnaître, il est vrai, que dans l’hypothèse de la nature absolument bonne, émise par Mong‑tse, l’apparition du mal est tout aussi inexplicable. C’est en somme le problème de la théodicée qui se pose ici sans qu’on le reconnaisse et la solution insuffisante qu’en donnent Mong‑tse ainsi que Siun-­tse est un indice de décadence. L’hypothèse de la nature mauvaise de l’homme se retrouve évidemment dans toutes les conceptions de Siun‑tse

libres par un prétendu sentiment vif interne, n’a point de force. Nous ne pouvons pas sentir proprement notre indépendance, et nous ne nous apercevons pas toujours des causes, souvent imperceptibles, dont notre résolution dépend. » LEIBNIZ, Essais de théodicée, 1710. 13- « En quoi donc peut bien consister la liberté de la volonté, sinon dans une autonomie, c’est-à-dire dans la propriété qu’elle a d’être à elle-même sa loi. » KANT, Fondements de la métaphysique des mœurs, 1785. 14- « La liberté consiste

cours de l'histoire mondiale qui nous dit le contraire, mais également tout examen impartial de l'expérience quotidienne. Le développement de toutes les religions du monde est fondé sur la vérité de l'opinion inverse. Le très antique problème de la Théodicée se posait déjà la question : comment se fait-il qu'une puissance qu'on nous présente à la fois comme omnipotente et bonne ait pu créer un monde aussi irrationnel de souffrances non méritées, d'injustices non punies et de stupidité incorrigible? Ou

par un sens aride, tu voudrais ici t’expliquer les signes divins… Problématiques 19 et 20 Problématique 19 La connaissance doit-elle obéir à la raison ? Leibniz « Discours de la conformité de la foi avec la raison » in Essais de Théodicée (1705), GF-Flammarion, 1969. a distinction qu’on a coutume de faire entre ce qui est au-dessus de la raison, et ce qui est contre la raison, s’accorde assez bien avec la distinction qu’on vient de faire entre les deux espèces de la nécessité.

contempler en lui, fondamentalement, ne dois-je pas conjuguer mon égologie excentrique avec une allologie primordiale : reconnaître l’Autre qui est déjà là et qui m’interpelle ? Attention il ne s’agit pas transformer le travail de terrain en théodicée ! L’Autre est et doit rester en principe phénoménologique, absolument anonyme97. Tué, un certain Dieu s’est tu. Mais, peu importe son nom, l’altérité ne cesse de nous appeler. Certaines disciplines paraissent plus à l’écoute que d’autres. D’un

n’explique pas davantage la formation du sage par excellence. Il faut reconnaître, il est vrai, que dans l’hypo thèse de la nature absolument bonne, émise par Mong-tse, l’apparition du mal est tout aussi inexplicable. C’est en somme le problème de la théodicée qui se pose ici sans qu’on le reconnaisse et la solution insuffisante qu’en donnent Mong -tse ainsi que Siun-tse est un indice de décadence. L’hypothèse de la nature mauvaise de l’homme se retrouve évidemment dans toutes les conceptions de Siun-tse

Surtout lorsque, grâce à leur éloignement dans le temps ou l’espace, leur déploiement se pare des subtiles séductions de l’étrange. Le grand Leibniz lui-même nous en a laissé l’aveu : quand, des abstraites spéculations de la mathématique ou de la théodicée, il passait au déchiffrement des vieilles chartes ou les vieilles chroniques de l’Allemagne impériale, il éprouvait, tout comme nous, cette « volupté d’apprendre des choses singulières ». Gardons-nous de retirer à notre science sa part de poésie

bouleversent, comme le dit Hans Ulrich —————————————————————————————— 306 307 Jacques Derrida, Mal d’archive : une impression freudienne (Paris : Galilée, 1995) Ibid., p. 56. 173 LE NOUVEAU DISPOSITIF DE L ’ARCHIVE Reck308, la «théodicée» de cette institution. L’étymologie du mot «archive» a déjà été soulignée précédemment dans le contexte d’une analyse des modes de légitimation patrimoniale à l’Institut National de l’Audiovisuel (INA). Nous analyserons maintenant de manière plus

ou la spiritualité, ou la moralité, ou un point quelconque dans la sphère de conscience; et de vouloir peut-être même justifier " le monde " en s'appuyant sur l'un de ces points. C'est mon objection fondamentale contre toutes les cosmogonies et théodicées philosophiques et morales, tous les problèmes et les valeurs supérieures dans la philosophie et la philosophie religieuse, tels qu'ils ont existé jusqu'à présent. Une catégorie des moyens de la nature a été mal interprétée pour y chercher les causes