Théoricien Interculturel

Aussi la remise en cause de Freud dans ce contexte se comprend comme une contestation de la nature pulsionnelle du fonctionnement psychique, de la place donnée à la sexualité, s’entend, au-delà des abus incontestables de tel ou tel praticien ou théoricien de la psychanalyse, d’un retour au discours religieux, voire du mouvement plus large des intégrismes. La « chosification » du corps, désormais inclus dans le marché (le corps en morceaux sous-traités), d’une part, le développement du virtuel dans

tendance à l’actualisation et de processus organismique. Aristote est l’un des premiers défenseurs de cette vision où chaque personne a un daimon unique (un esprit); si elle reste en accord avec celui-ci, elle atteindra l’eudaimonia. Ces trois théoriciens croyaient que chaque personne avait une tendance constructive et que si elle était suivie, elle menait au bien-être individuel et collectif. Évidences appuyant cette hypothèse fondamentale Au centre de ce concept, il y a la distinction entre

La préoccupation du chercheur était de savoir ce que les lecteurs recherchaient -et ce qu'ils trouvaient- dans la lecture du roman policier algérien. La seconde s'intéresse aux critères de ce genre littéraire tels qu'ils ont été définis par les théoriciens du roman policier. L'intérêt d'une telle réflexion devait répondre aux questions suivantes : le polar algérien se plie-t-il aux lois fondamentales du genre ? En occulte-t-il certaines ? En propose-t-il d'autres ? Ces différentes interrogations mènent

englobant, celui d’une logique interculturelle, comme supplément et figure de légitimation d’un raisonnement littéraire entre micro et macro. Il construit une double dichotomie enchevêtrée – le poids d’une tradition littéraire et idéologique française apparemment obsolète d’un côté, le centre vide d’une culture japonaise de l’autre, et celle entre poésie et prose : “Aussi le haïku semble donner à l’Occident des droits que sa littérature lui refuse”18. Cette logique interculturelle comme une espèce d’apriori

contrôleur d’un certain nombre de ses tâches et fait ainsi évoluer la fonction. On retrouve des traces de cette évolution dans les deux définitions du contrôle de gestion données à vingt ans d’intervalle par Robert Anthony, professeur à Harvard et grand théoricien du contrôle. Si dans les années soixante (Bouquin, 2008), le contrôle de gestion est « le processus par lequel les managers obtiennent l’assurance que les ressources sont obtenues et utilisées de manière efficace et efficiente pour la réalisation

dans un esprit de remise en cause ou de controverse. R. Mimouni se range dans le sillage des écrivains maghrébins iconoclastes, aussi son écriture s’installe dans une relation de dialogisme (Bakhtine) ou d’intertextualité (Kristéva). Selon ces théoriciens du texte littéraire, tout texte peut- être une réactivation d’un ou plusieurs textes antérieurs ou contemporains ; pour Bakhtine : «L’objet du discours d’un locuteur, quel qu’il soit, n’est pas objet du discours pour la première fois dans un

études actuelles Pertinence sociale et scientifique CHAPITRE II REPÈRES THÉORIQUES: LE REGARD FÉMINISTE ET INTERCULTUREL Introduction L’approche communicationnelle La perspective féministe matérialiste La construction sociale de la réalité Le sexe et le genre L’ethnicité L’identité La construction du sens Les stéréotypes La compétence interculturelle Intersectionnalité du racisme et du sexisme Le contrôle social: une théorie de la violence contre les femmes

consommé par des participants et des spectateurs en direct ou par médias interposés, et dont la production vise un objectif bien précis » (Desbordes 2004, p.325). • Pour Philippe Claveau, auteur de « Management de projets évènementiels » et théoricien reconnu à ce sujet, l’évènement peut rassembler à la fois une grande quantité de personnes, ou un plus petit nombre de personnes ayant alors un profil bien spécifique: client d’entreprises, professionnels d’un secteur (Claveau 2005, p.10,15). L’une

sociologue Georges Friedmann, ce terme était peu usité alors qu’il l’est beaucoup aujourd’hui, un peu à tort et à travers. On peut donner quelques définitions géographiques de la mondialisation qui se complètent :   Pour Olivier Dollfus, grand théoricien du système Monde, « c’est l’échange généralisé entre les différentes parties de la planète, l’espace mondial étant alors l’espace de transaction de l’humanité ».   Pour Laurent Carroué, c’est « le processus historique d’extension progressive du

sanskrit, mahatma : « grande âme ») – « Mahatma » étant toutefois un titre qu'il refusa toute sa vie d'associer à sa personne[1] –, voire simplement Gandhi, Gandhiji ou Bapu (« père » dans plusieurs des langues en Inde). Il a été un pionnier et un théoricien du satyagraha, de la résistance à l'oppression à l'aide de la désobéissance civile de masse, le tout fondé sur l'ahimsa (« non-violence »), qui a contribué à conduire l'Inde à l'indépendance. Gandhi a inspiré de nombreux mouvements de libérations