Toi Mon Semblable

un « et », ce qui montre l’ambivalence de la morale. Rousseau parle de deux sentiments antérationnels, la pitié et l'amour de soi. La pitié est une répugnance à voir l'autre souffrir. L'autre est mon semblable. La pitié est une identification à mon semblable qui souffre. Mon semblable est à la fois différent de moi mais il me ressemble sur certains point, car sinon je ne pourrai pas m'identifier à lui. Ce sentiment de pitié révèle alors une appartenance commune entre celui qui souffre et celui

Conclusion de la première partie « Concluons qu’errant dans les forêts sans industrie, sans parole, sans domicile, sans guerre, et sans liaisons, sans nul besoin de ses semblables, comme sans nul désir de leur nuire, peut-être mais sans jamais en reconnaître aucun individuellement, l’homme sauvage sujet à peu de passions, et se suffisant à lui-même, n’avait que les sentiments et les lumières propres à cet état, qu’il ne sentait que ses vrais besoins, ne regardait que ce qu’il croyait avoir intérêt

est-elle la même qu’ aujourd’hui ? Depuis la création de l'homme, des groupes humains sont observés. Unis par un sentiment d'appartenance commune ou par des liens sanguins, les hommes sont caractérisés par ce besoin de proximité avec ses semblables. Plus que le groupe ethnique, religieux ou social, la famille apparaît être incontestablement le groupe le plus constant et le plus évident. Elle est en effet une sorte de micro société au sein de la société, reproduction réduite de celle-ci : parallèlement

de la plupart des individus. C’est pour fuir cet état naturel de guerre que les hommes seraient devenus sociables par nécessité, contraints à respecter leurs semblables pour voir leurs propres intérêts respectés. (JL7/12/09 TES1) Contre T.HOBBES, Rousseau développera une tout autre analyse de ces relations : autrui étant d’abord mon semblable, mon sentiment le plus spontané à son égard est la sympathie (il écrit « la pitié »), par la méfiance. À plus forte raison dans un hypothétique état de nature

dire qu'autrui est un autre moi-même ? La question porte sur la nature des rapports humains en général. Savoir ce que sont les autres pour moi permet de comprendre ce qui nous lie et de se conduire comme il faut. On doit d'abord voir en l'autre le semblable, à la fois identique et différent, avec lequel il est toujours possible de communiquer et de vivre en société : c'est l'ami, le voisin, le concitoyen, c'est-à-dire l'autre moi, autre que moi, dont la différence apparente n'est qu'accidentelle parce

La notion d’autrui pourra être analysée autour de notions concurrentes : le prochain, le semblable, l’autre, l’alter ego, le frère, l’ami. On pourra aussi penser aux notions contraires : barbare, étranger, sauvage… On s’attachera ici à comprendre les problèmes qui surviennent dans ces différents modes de rapport à l’autre. I. Autrui : le semblable et le différent. Le problème fondamental de mon rapport à l’autre est l’alternative irréductible et indécidable

problèmes de la vie, le rôle des écrivains soit plutôt d’avertir leurs semblables ou bien de les divertir ? En littérature, les oeuvres sérieuses sont souvent opposés aux œuvres plus légères, voire comiques. C’est particulièrement net au théâtre où la tragédie est réputée plus noble que la comédie. On peut se demander si face aux sujets graves de la vie, le rôle des écrivains est plutôt d’avertir ou bien de divertir leurs semblables. Les verbes « avertir » et « divertir » sont deux composés antithétiques

existence commune » peut, d’ores et déjà, être mise en avant. Chaque personne est différente, ayant son histoire, sa culture, sa religion,… Dès lors, un questionnement me vient ; « comment peut-on permettre à chacun de vivre avec d’autres, tantôt semblables, tantôt différents de soi ? ». C’est d’ailleurs, toute la réflexion que pose la société interculturelle, qui ne va pas forcément de soi. L’interculturel, une approche pédagogique Nos sociétés contemporaines sont de plus en plus marquées par

les plus éloquents en vue de produire un texte similaire, ou dix sourates semblables, voire même une seule sourate pareille au Coran. Les Arabes sont restés impuissants devant le caractère inimitable du Coran et n'ont pu relever le défi qui leur était adressé par les versets suivants: (Dis: "Quand même les hommes et les djinns s'uniraient pour produire un semblable de ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, même s'ils se soutenaient les uns les autres".) (Sourate 17, verset 88)

donc une image possible du réelle. Les classes « au sens logique du mot, c'est-à-dire des ensembles d'agents occupant des positions semblables qui placés dans des conditions semblables et soumis à des conditionnements semblables ont toutes les chances d'avoir des dispositions et des intérêts semblables donc de produire des pratiques et des prises de position semblables ». Se sont des pratiques communes qui permettent de les regrouper, avec un sentiment d'appartenance. Une classe est un groupe mobilisé