Totémisme

les exigences de la civilisation, adopte envers celle-ci une attitude hostile. La civilisation pour sa part ne tend évidemment pas moins à restreindre la vie sexuelle qu'à accroître la sphère culturelle. Dès sa première phase, la phase du totémisme, ses statuts comportent l'interdiction du choix incestueux de l'objet, soit la mutilation la plus sanglante peut-être imposée au cours du temps à la vie amoureuse de l'être humain. De par les tabous, les lois et les mœurs, on établira de nouvelles

pour répondre. En étudiant [71] la psychanalyse, j'ai perdu le peu de compréhension religieuse que je possédais. (Quand j'ai lu Congo, j'ai regretté que Gide n'ait pas prêté son attention et sa pénétration aux doctrines psychanalystes concernant le totémisme et le tabou). Je ne sais pas bien employer le mot catholicité, pour indiquer une chose, — qui, je l'avoue, m'échappe. Dans le sens primordial et large de ce mot, je trouve que Gide est très catholique.Peut-être d'ailleurs ce qui suit aura-t-il quelque

par les exigences de la civilisation, adopte envers celle-ci une attitude hostile. La civilisation pour sa part ne tend évidemment pas moins à restreindre la vie sexuelle qu'à accroître la sphère culturelle. Dès sa première phase, la phase du totémisme, ses statuts comportent l'interdiction du choix incestueux de l'objet, soit la mutilation la plus sanglante peut-être imposée au cours du temps à la vie amoureuse de l'être humain. De par les tabous, les lois et les mœurs, on établira de nouvelles

l’épreuve du lointain est la condition, celle de la plus grande différence est la condition pour accéder à l’universalité la plus large. Pour Lévi-Strauss le problème central de l’anthropologie est « celui du passage entre la nature et la culture ». (Totémisme aujourd’hui, 1962). Comment les hommes donnent sens à leur existence biologique ? L’entrée dans la culture est l’entrée dans une dimension symbolique, c'est-à-dire dans une dimension signifiante. La culture est la mise en signification du réel. L’esprit

créé par un ,être semblable à l'homme, mais en tout plus grand, plus puissant, plus sage, plus ardent que lui, bref par une sorte de surhomme idéalisé. Le fait que des animaux aient pu être considérés comme créateurs du monde décèle l'influence du totémisme auquel nous ferons allusion plus loin. Fait à noter: ce créateur du monde est toujours unique, même en cas de polythéisme. De plus, il n'agit presque toujours d'un être mâle, encore que souvent il soit fait allusion à quelque divinité féminine. Dans

ils les comparent à celles de la Grèce ou de l’Egypte ancienne. Ainsi, Johannes  BACHOFEN découvre le matriarcat ; John Mc LENNAN, la promiscuité  primitive de l’exogamie ; Henri S. MAINE, le despotisme patriarcal et James  FRAZER, lui, définit le totémisme. Eux‐mêmes ou leurs successeurs  reconstruisent des séquences, fixent des stades et y logent leurs découvertes.    64 Baron de GERANDO, 1772 – 1842. 84 Ainsi, Lewis H. MORGAN, en 1877, distingue trois étapes dans l’évolution des  sociétés humaines : la sauvagerie

c’était se peupler de chiens. Ça veut dire traverser ces intensités là. Pour faire le chien, suffit pas de faire oua oua oua, il faut passer par d’autres expérimentations. Ça change tout au problème du totémisme. Quand les structuralistes parlent du totémisme, c’est quand même pauvre, sec; le totémisme ça a toujours eu certains rapports avec les histoires de drogue, mais ce n’est pas tout car, dans le second livre où l’expérimentation continue b Ça consiste avant tout à voir de l’eau, et Carlos, à travers

table des matièresAu XIXe siècle, la question de l'origine des institutions constituait la préoccupation majeure des chercheurs. Chacun s'appliquait, en effet, à tâcher de découvrir l'origine de la religion, de la famille, de la propriété privée, du totémisme et, en vérité, de toute chose. La caste n'a bien sûr pas échappé à cette quête obstinée et diverses explications ont, dès le XIXe siècle, été avancées quant à son apparition.1. Explications anciennes . — Les premiers analystes de la caste

couleurs, les deux systèmes s'évoquent et s'attirent, et l'homologie globale crée l'illusion d'une analogie terme-à-terme, que chacun réalise à sa manière par un acte de motivation symbolique comparable à celui que démonte Lévi-Strauss à propos du totémisme. Chaque motivation individuelle, objectivement arbitraire mais subjectivement fondée, peut donc être considérée comme l'indice d'une certaine configuration psychique. L'hypothèse structurale, en ce cas, reverse à la stylistique du sujet ce qu'elle

l'Homme). Mais, après avoir recueilli ces textes comme “documents”, on en est venu à les considérer pour eux-mêmes, et non plus seulement pour les informations qu'on croyait pouvoir en tirer sur les croyances celtiques, ou germaniques…, ou sur le totémisme, sur le monothéisme primitif, etc., Apparaît alors le souci de noter soigneusement qui sont les témoins qui transmettent le texte, de qui ils l'ont reçu, dans quelles circonstances le texte a été entendu (performance spontanée, ou provoquée ;