Totémisme

récente, qui n'est pas partagée universellement. Ce paradigme n’est pas simplement un outil analytique parmi d’autres, il est aussi la clef de voûte de l’épistémologie moderne. Ainsi Descola distingue quatre « modes d’identification » qui sont le totémisme, l’animisme, l'analogisme et le naturalisme. Seule la société naturaliste (occidentale) produit cette frontière entre soi et autrui à travers l’idée de « nature ». La nature serait ce qui ne relève pas de la culture, ce qui ne relève pas des traits

plus. Roger Bastide par exemple (Bastide, 1950), tout en regrettant le biologisme de Freud et l’aspect génétique de sa sociologie (particulièrement dans Totem et tabou, qu’il décrit comme un « roman œdipien basé sur l’hypothèse de l’universalité du totémisme »), se prononce formellement pour une collaboration entre sociologie et psychanalyse. Pour lui, le durkheimisme est dépassé. Les faits sociaux sont à la fois des « choses » et des « valeurs ». Ils ont une signification. Il est possible qu’il y ait

psychologue, même s’il se défend de proposer quelque réforme que ce soit. Il s’intéresse aussi très tôt aux mœurs des sociétés dites primitives sur lesquelles les travaux étaient déjà nombreux. Frazer venait de publier en 1910 son monumental ouvrage Totemism and Exogamy quand Freud commence à écrire en 1911 son Totem et tabou qu’il publiera en 1913. Ce livre ne fait d’abord que développer des concordances indiquées déjà dans L’interprétation des rêves avec les folklores et les mythologies. Il use d’une

(renard, loup, lapin...). Nos remarques se concentreront sur le premier groupe. D’une manière générale, la représentation animale symbolique s’enracine dans l’imaginaire primitif et instinctif de l’homme. Elle est présente aussi bien dans les totémismes archaïques que dans les mythologies très élaborées (égyptienne, gréco-romaine, ou indienne des Indes en particulier). On sait aussi que le symbolisme animal est présent dans toutes les religions et toutes 22 les cultures. Cependant, un

Les Structures élémentaires de la parenté, parue en 1948, n’avait éveillé que l’attention des spécialistes. En revanche, depuis le prodigieux succès de Tristes Tropiques, en 1955, chacun de ses livres – Anthropologie structurale, en 1958, Le Totémisme aujourd’hui et La Pensée sauvage en 1962, Les Mythologiques I, II, III, IV, parus respectivement en 1964, 1967, 1968, et 1971, Anthropologie structurale deux, en 1973, Le regard éloigné, en 1983, pour ne citer que ceux-là – chacun de ses livres

qui peut paraître fantaisiste, mais présente l’avantage de réaliser, entre des séries de phénomènes isolées et séparées, une unité jusqu’alors insoupçonnée. Il va sans dire que la théorie darwinienne n’accorde pas la moindre place aux débuts du totémisme. Un père violent, jaloux, gardant pour lui, toutes les femelles et chassant ses fils à mesure qu’ils grandissent : voilà tout ce qu’elle suppose. Cet état primitif de la société n’a été observé nulle part L’organisation la plus primitive que nous

crée l’Homme), contrairement aux ancêtres et esprits. Les peuples archaïques connaissent tous un Etre Suprême existant de tout temps, mais ne l’adorent pas. Nouvelles formes divines substituées aux dieux ouraniens. Polythéisme, polydémonisme, totémisme (surtout chez les peuples Africains), chamanisme et animisme caractéristiques de la religiosité primitive (animisme) malgré croyance en un Etre Suprême qui n’occupe donc pas le premier plan. Parfois, une divinité lunaire se superpose au dieu ouranien

pousse et l'encourage à travailler. La magie et le travail. Digression sur l'Économie Primitive. - V. Chefferie : pouvoir par la richesse; une communauté ploutocratique. Liste des diverses provinces et divisions politiques aux Trobriands. - VI. Totémisme, la solidarité des clans et les liens de parenté. - VII. Esprits des morts. L'importance démesurée de la magie. Magie noire. Les sorciers rôdeurs et les sorcières volantes. Les créatures malveillantes qui viennent du Sud et déclenchent les épidémies

bataille de la prospérité, il est institué le Kongbèn Wölö (un mode de surveillance) pour lutter contre la paresse et l’oisiveté. Article 7 : Il est institué entre les Mandenkas, le Sanankuya (cousinage à plaisanterie) et le tanamanyoya (forme de totémisme. En conséquence, aucun différent né entre ces groupes ne doit dégénérer, le respect de l’autre étant la règle. Entre Beaux-frères et Belle-sœur, entre grands parents et petits, tolérance et le Chahut doivent être le principe. Article 8 : La Famille

l’idéologie religieuse expliquée par Freud : Dans ce chapitre, en s’inspirant de son article Totem et Tabou, et en passant du stade de monologue à celui de dialogue, il explique l’évolution de l’idée même de la religion en prenant l’exemple du totémisme et du dieu animal qui, avec l’évolution culturelle, a été délaissé par un dieu humain, à l’image de la figure maternelle qui ne suffit plus à l’enfant et se trouve substituée par la figure paternelle plus inspiratrice de force et de crainte. Depuis