Totémisme

géant de la discipline. Sir J .Frazer(le Rameau d’Or, 1890) fut un des savants les plus célèbres de l’époque. Il faut reconnaître à Frazer l’immense mérite de s’être intéressé aux modes de pensée, aux rapports entre la magie et la religion, au totémisme, et surtout au thème de la royauté sacrée. Mais quels que soient le génie et la valeur des pères fondateurs de l’anthropologie, on ne peut à présent que souscrire au jugement d’Evans-Pritchard : « On peut dire aujourd’hui que l’anthropologie du

religions, a rendu commune l’idée que certaines institutions forment avec certaines autres un système, que les premières ne peuvent se trans¬former sans que les secondes se transforment également. Par exemple, on sait qu’il existe des liens entre le totémisme et l’exogamie, entre l’une et l’autre pratique et l’organisation du clan; on sait que le système du pouvoir patriarcal est en relation avec le régime de la cité, etc. D’une façon générale, les historiens ont pris l’habitude de montrer les rapports

horde primitive, les fils se sont rebellés contre le père — qui deviendra l’image originaire de Dieu —, qu’ils l’ont tué et qu’ils ont ensuite fait un pacte entre eux pour respecter sa volonté (1927, p. 365s). Pour lui, les religions, depuis le totémisme jusqu’au christianisme, sont fondées sur ce péché originel : la révolte contre le Père. Notons ici que pour expliquer les troubles psychologiques, Freud a toujours recherché des souvenirs de l’enfance — des souvenirs d’événements réels ou imaginés

Balandier », corps et culture, numéro 6/7 (2004), métissages, 2004, mis en ligne en 2007 sur http://corpsetculture.revue.org. - Claude Lévi-Strauss, La voix des masques, collection Pocket Agora aux éditions Pocket, 2004. - Claude Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd’hui, collection broché aux éditions Puf, 2002. - Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage, collection pocket Agora aux éditions Pocket, 1990. - Pierre Lévy, Sur les chemins du virtuel, ouvrage mis en ligne sur http://hypermédia

communauté morale. La notion d’Eglise caractérise l’institution et elle est créée pour différencier la religion de la magie et il constate que cette institution n’est pas retrouvée dans toutes les religions. Pour lui, l’origine de la religion est le totémisme, religion la plus simple selon Durkheim qui réunit un groupe et un totem, groupe parenté avec un totem qui est un objet sacré qu’on ne peut pas toucher et qu’on doit respecter. Il constate que la profanation du totem est un acte condamnable et condamné

Mythologie — Wikipédia regroupe des conférences et des essais parus dans des publications diverses, et contribue à une approche anthropologique des mythes en les analysant, dans la lignée de Frazer, via les concepts de tabou et la notion de totémisme. Les premières pages de 27 son essai Totems et tabous dressent une rapide synthèse de l'histoire de l'étude des mythes . Les théories de Max Müller influencent plusieurs autres historiens des religions s'intéressant aux mythologies, dont l'historien

 Cultes, mythes et religions, regroupe des conférences et des essais parus dans des publications diverses, et contribue à une approche anthropologique des mythes en les analysant, dans la lignée de Frazer, via les concepts de tabou et la notion de totémisme. Les premières pages de son essai Totems et tabous dressent une rapide synthèse de l'histoire de l'étude des mythes26. Les théories de Max Müller influencent plusieurs autres historiens des religions s'intéressant aux mythologies, dont l'historien

dans notre société ? Elle est tellement grande que Freud en a fait un mythe : le mythe de la Horde. Selon lui, la culpabilité est à l’origine de la culture : « c’est ainsi que le sentiment de culpabilité a engendré les deux tabous fondamentaux du totémisme qui, pour cette raison, devaient se confondre avec les deux désirs réprimés du complexe d’Œdipe » (Freud, 1912-1913). Et quelle ne fut pas l’infortune d’Œdipe qui s’est rendu coupable malgré lui des « deux seuls crimes qui intéressaient la société

processus d’identification, Descola dessine quatre systèmes possibles (et il insiste sur possibles, il pourrait en exister d’autres) : le naturalisme (même extériorité, intériorité différente), l’animisme (même intériorité, extériorité différente), le totémisme (même intériorité, même extériorité) et l’analogisme (intériorité différente, extériorité différente). Dans cette première formulation, néanmoins, Descola sa trompera en partie sur les couples. En effet, il oppose l’animisme au totémisme61 alors

transmission des valeurs- standard de la culture, intégration sociale préstructurent la conscience sociale. • l’inconscient structurel : la parenté, les alliances matrimoniales, l’efficacité symbolique, les mythes, les arts, le totémisme, la cuisine, les manières de tables, voilà autant de faits sociaux et de totalités qui forment des enceintes mentales jouant et rejouant sous formes de dispositifs, d’opérations logiques complexes la nature et la culture dans et malgré la disparité