Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Hegel Explication

programme : Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? Explication d’un texte de Rousseau sur le mensonge La foi religieuse est-elle

l’aspiration religieuse à l’infini, à l’absolu. Par conséquent, croire que tout débat avec la religion est une chose du passé constitue précisément un avatar du préjugé scientiste ou technocratique. On peut donc justifier la réflexion sur la religion par le tempérament philosophique qui selon Nietzsche, dans Par delà le bien et le mal, § 213, est défini comme « une gentillesse prête à prendre sous sa défense et protection tout ce qui est méconnu et discrédité, même Dieu, même le Diable ». L’étymologie

dans un domaine complexe à la fois sur celui de la faculté de juger mais aussi le domaine universalité de principes logiques ou moraux. La raison renvoie a ce qui est rationnelle mais aussi a un principe morale. Dire que ces principes sont universelles c'est affirmer la présence de la raison en tout Homme. C'est aussi affirmer que tout Homme devrait être capable d'écouter cette raison plutôt que d'autres sources. Somme nous capable d'écouter cette raison? Les philosophes du soupçons ont montrés comment

La vérité (du latin veritas, la vérité) est la conformité de l'idée avec le réel, conformité de ce que l'on dit ou pense avec le réel. Dans les domaines juridique et scientifique, la vérité est ce qui peut être démontré, ce dont on peut avoir la preuve. On peut donc définir la vérité comme l'accord de nos jugements de perception ou de connaissance avec la réalité. Ainsi cette définition semble contraire à une vérité des apparences, car nos sens peuvent nous tromper. Cependant, les apparences sont

déduire qu’autrui n’est pas seulement à l’extérieur de moi mais qu’il participe à la constitution de ma plus secrète intimité. C’est alors uniquement par rapport à ma biographie que les autres semblent avoir de l’importance. L’autre comme médiation Hegel montre, dans sa « Dialectique du Maître et de l’Esclave », qu’une conscience ne se constitue qu’en obtenant d’une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu’elle lui soit supérieure. Comme cette exigence se forme simultanément dans les

passé éventuellement d'une explication rationnelle et de la rechercher d'un sens. Pour certain comme Condorcet, l'histoire rend compte du progrès de l'humanité. L'histoire correspond à un besoin fondamental de l'humanité: établir un lien avec le passé et le comprendre et laisser des traces pour les hommes du futur de manière a ce qu'ils puissent comprendre et juger notre époque. Cette prise de conscience de la temporalité et d'un lien très étroit entre les hommes de toutes les époques est une caractéristique

Marx et l’ « opium du peuple » Selon Marx, dans La Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel (1844), « La religion est l’opium du peuple ». La religion est une idéologie pour Marx. La religion :  Expression d’une détresse réelle : la fonction de connaissance, de qualification du monde réel. La religion est un mode de connaissance.  Protestation contre cette détresse réelle : dimension active de l’idéologie. L’idéologie, c’est de la connaissance pour la pratique.  « Opium du peuple

15 16 17 17 17 19 20 20 23 23 ARGUMENT La situation planétaire de la pensée atteste aujourd’hui que toutes les formes du relativisme, notamment le prétendu « dialogue des cultures », sont liées à l’emprise du capitalisme mondialisé, des inégalités monstrueuses qu’il engendre, et des formes politiques aussi hypocrites que violentes qui lui sont associées sous le nom vague de « démocratie ». Tout de même que l’individualisme affiché, la prosopopée du « bonheur » personnel et les politiques identitaires

communication et politique. La politique : ce qui tourne autour d’un phénomène de pouvoir mais tout pouvoir n’est pas politique. A l’échelle de la société, c’est un caractère global. C’est ce qui d’une manière générale organise la société. La question est de savoir de quoi et ce qu’est la politique ? Ce qui n’est pas simple. Pour trouver une cohérence en politique, on cherche une explication causale (les effets) et légale (les lois scientifiques d’un phénomène). Hopkins : la science permet

dans les sciences (force, énergie, etc.), qui sont plus précis et plus rigoureux que dans la langue courante. L’abstraction est nécessaire pour maîtriser le réel, mais peut aussi en éloigner. Par exemple, le médecin soigne à partir de la connaissance théorique et abstraite du corps humain et de ses affections, mais il soigne aussi avant tout tel patient, singulier, dont il fait l’expérience concrète comme un cas individuel. De même l’expérience existentielle de la liberté est toujours singulière