Toute Croyance Est Elle Contraire à La Raison

C’est un dictateur allemand impitoyable. Pour lui, toute personne qui ne rentre pas dans le moule de la race « aryenne » est un être inférieur. Ses convictions ont eu des conséquences désastreuses : des milliers d’innocents tués, un nombre important de familles déchirées, obligées de vivre dans la peur constante d’être les prochains à être éliminés. Ce dictateur allemand réussit même à déclencher une deuxième guerre mondiale. Et tout ça se produit à cause d’Adolf Hitler et de ses convictions erronées

préjugés dérivés du sens commun, des croyances habituelles à son temps ou à son pays et de convictions qui ont grandi en lui sans la coopération ni le consentement de la raison. Pour un individu, le monde tend à devenir défini, fini, évident ; les objets ordinaires ne font pas naître de questions et les possibilités peu familières sont rejetées avec mépris. Dès que nous commençons à penser conformément à la philosophie, au contraire, nous voyons, comme il a été dit dans nos premiers chapitres, que

.................................................... 6 Les difficultés d’une définition .................................................... 6 Le contenu des croyances ........................................................... 6 L’attitude religieuse .................................................................... 8 Le recours à l’étymologie ........................................................... 10 Philosophie et religion : la religion des philosophes .................. 11 Quelques

Introduction: : On a tendance à croire certaines affirmations lorsque l'on peut les prouver: « la terre se réchauffe depuis cent ans », « le tabac provoque le cancer du poumon » par exemple. Mais certaines autres affirmations semblent inaccessibles à la preuve scientifique, à la démonstration: « Dieu existe », « Untel est le meilleur candidat à l'élection présidentielle »etc. Peut-on tout démontrer? : Dire que l'on peut tout démontrer, c'est dire que n'importe quel jugement – A est (ou n'est pas)

Philosophie et rationalité | 340-103 TEXTE C Lecture d’approfondissement. À remettre à la 9e semaine. Voir le questionnaire à la fin du texte. Philosophie et religion «J’ai quatre-vingt-treize ans, et ma foi, qui me tient au corps depuis plus de quatre-vingts ans, se fait de plus en plus interrogation. Mon Dieu pourquoi? Pourquoi le monde? Pourquoi la vie? Pourquoi l’existence humaine?» Abbé Pierre, Mon Dieu… pourquoi? 1. La religion et la philosophie des Lumières Comme nous le disions

La religion Parler philosophiquement de religion, c’est s’interroger sur le phénomène religieux, sur la dimension universelle de toutes les religions. On ne débat pas sur l’objet de la croyance mais sur le fait religieux et les problèmes qu’il pose par delà la diversité des religions, cad. ce qui en fait l’unité. Etymologie latine = incertaine : le terme viendrait : 1. soit du mot (re) legere qui signifie (re) lire, et par extension «recueillir», «réfléchir», orientant le sens du

La religion 1ère étymologie : le mot religion viendrait du latin religio qui désignait des noeuds de paille qui servaient à attacher des poutres pour fabriquer des ponts. Le maître bâtisseur de se travail s'appelait le pontifax. Son rôle était double : il surveillait les travaux et avait pour rôle de calmer la colère des Dieux parce que les hommes transgressaient l'ordre naturel des choses. 2ème étymologie : proposée par Cicéron : elle associe le mot religio et le mot relegere qui signifie récolter

d'une proposition ou parce qu'on ne s'est pas donné la peine de l'examen, ou parce qu'on a mal examiné, on parce qu'on a bien examiné. Il n'y a guère que le dernier cas dans lequel l'assentiment puisse être ferme et satisfaisant. Il est aussi rare que difficile d'être content de soi, lorsqu'on n'a fait aucun usage de sa raison, ou lorsque l'usage qu'on en a fait est mauvais. Celui qui croit, sans avoir aucune raison de croire, eût-il rencontré la vérité, se sent toujours coupable d'avoir négligé la prérogative

Fais ton devoir sinon gare à la sanction ! » est un ordre que subit celui à qui il s’adresse, dès lors qu’il est accompagné d’une menace extérieure, ordre qui vise à inscrire l’action dans le cadre d’une nécessité irrésistible et à supprimer sa liberté de choix de son auteur. Le pouvoir d’agir qu’implique de faire son devoir, sinon de le réussir, est alors la conséquence de la menace et de la peur qu’elle provoque et non de la capacité du sujet à s’engager volontairement à agir parce qu’il sait qu’il

ne sait si une pensée est vraie ou fausse, si on a raison ou tort, si une chose est bien ou mal. Douter n'est pas nier : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. Le doute est-il une faiblesse de l’esprit ? Empêche t-il la prise de décision et la progression vers la connaissance ? Ou l’incertitude serait-elle , non pas un frein , mais un moteur pour la réflexion et l’accès à la vérité ? Le doute peut passer à première vue pour une faiblesse, une instabilité