Toute Croyance Est Elle Contraire à La Raison

connaissance humaine relative ne s’oppose pas à une vérité absolue, une théorie complète et adéquate à la réalité, comme un idéal auquel on comparerait nos connaissances actuelles pour en mesurer l’imperfection. Autrement dit : l’idée que la connaissance humaine est relative, non seulement n’impliquerait pas une vérité relative, mais au contraire supposerait un idéal de vérité absolue. On pose alors la connaissance humaine "relative" à quelque chose d’idéal, à une idée de la vérité. Mais on pourrait aussi

Science, croyance et vérité On a tendance spontanément à associer science et vérité et à opposer science et croyance. En effet, vu l’objet d’étude de la science, vu sa démarche, les applications techniques et technologiques qu’elle permet, la science semble pouvoir répondre aux trois critères les plus solides des quatre critères de la vérité. * Est vrai ce qui emporte ma conviction (suffisante subjectivement, mais insuffisante objectivement) ; ex : La foi ; je crois fermement à l’existence

s’efforce de former son propre jugement sans se contenter de suivre l’opinion commune. Penser par soi-même revient donc à rompre avec les croyances et les certitudes de l’opinion pour faire usage de sa raison, ce qui n’est pas sans danger, comme nous le rappelle la vie de Socrate. Mais, à moins d’inconscience, si quelqu’un juge bon d’adopter une attitude c’est qu’il a des raisons de le faire, qu’il est conscient des enjeux qu’elle comporte. Quels sont alors les dangers liés au fait de penser par

Le rêve et la réalité Rien n’est plus frappant que la ressemblance du rêve avec les perceptions de la veille. Nous voyons, dans nos rêves, des objets, des personnes, des évènemens identiques à ceux de la veille. La croyance à la réalité de ces objets, de ces personnes, de ces évènemens, est aussi absolue que pendant la veille. On ne saurait trop insister sur ce point : la sensation du réel est aussi complète, aussi intense. Les émotions sont aussi profondes et aussi vives ; les joies ont souvent

choses telles qu’elles sont. Si elle se trompe parfois, alors la faute n’est pas à chercher è cette nature mais aux conditions (matérielles) auxquelles elle est soumise dans la vie. Pour pouvoir prouver la fausseté d’une affirmation, il faut d’autres faits qui contredisent cette apparente vérité.

connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur ». Le mot « vérité » est unique, mais a-t-il une seule ou plusieurs significations ? Y a-t-il un seul type de vérités, ou plusieurs, et la connaissance de la vérité, de même, est-elle unique ou multiple ? Plus précisément, ne doit-on considérer comme vrai que ce que l’on peut connaître avec certitude, parce que cela a été prouvé ou démontré par la raison ? Y a-t-il un sens à parler de vérités religieuses et peut-on légitimement

La quête de la vérité La raison contre les croyances La plus souvent sur tous les sujets, on s’en tient à nos propres opinions, ce qu’on croit être la vérité. Si on croyait qu’on n’a tort on ne donnerait pas notre opinion or on la donne, c’est donc que l’on a confiance en nos croyances. On a une réponse toute faite à nos questions qui commence par « moi je pense… ». Autrement dit notre opinion nous tient lieux de vérité, mais nous n’avons pas tous les mêmes opinions sur un même sujet, on peut

faire la distinction entre croire et savoir : Croire a le plus souvent le sens d’avoir une opinion. La croyance peut recevoir une valeur positive et négative : en tant qu’opinion incertaine, croire est une faiblesse au regard du savoir qui implique un effort rationnel mais en tant qu’acte de foi, croire est une force puisque la conviction est soutenue par un investissement personnel. La faiblesse permet de rendre compte d’un certain type de croyance : celui qui croit est victime d’illusions, de préjugés

Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l’Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ Émile Durkheim , Les formes élémentaires de la vie religieuse : livre premier Politique d'utilisation de la bibliothèque des Classiques Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite, même avec la mention de leur provenance, sans l’autorisation formelle, écrite, du fondateur des

| |Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque | |Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi | |Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm | |