Toute Verité Scientifique Est Elle Un Acquis Pour Toujours

êtes-vous surpris ? Mon but n’est pas de vous convaincre mais de vous informer et de vous faire réfléchir. Un article dans un journal n’est certes pas suffisant pour faire le tour de ce sujet et nous ne pourrons pas approfondir ici les aspects scientifiques de la question. Le "SIDA" est un concept socio-économique hautement médiatisé dont la définition a déjà été modifiée plusieurs fois. Quelle est la cause du SIDA ? On voudrait nous faire croire qu’un rétrovirus (VIH) serait la cause d’une immunodéficience

cogito, fondant ainsi le système des sciences sur le sujet connaissant face au monde qu'il se représente. En physique, il est considéré comme le fondateur du mécanisme, et en mathématiques, de la géométrie analytique. Sa méthode philosophique et scientifique, exposée à partir de 1628 dans les Règles pour la direction de l'esprit, puis dans le Discours de la méthode en 1637, affirme constamment une rupture par rapport à la scolastique enseignée dans l'Université. Elle se caractérise par sa simplicité

Types de sujets Foi et raison - La raison est-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse ? - Croire, est-ce renoncer à l’usage de la raison ? - La vision religieuse et l’explication scientifique du monde sont-elles compatibles ? - Pourquoi le progrès scientifique n’a-t-il pas fait disparaître les religions ? - La croyance n’est-elle qu’une illusion rassurante ? - Est-ce faiblesse que de croire ? Dimension anthropologique du fait religieux ? Diversité du fait religieux

première source de connaissances: le sensible. [ §3 à §5 ] Objectif: renoncer à faire de la certitude sensible le modèle de toute connaissance. - Le constat: les sens sont parfois trompeurs (rejet des incertitudes sensibles). - La folie: un argument possible, pour généraliser le doute, mais qui ferait perdre au doute, et à l’entreprise de Descartes en général, toute sa crédibilité (Les Méditations ne sont pas l’oeuvre d’un insensé). - Le rêve: expérience plus commune pouvant produire, temporairement

reconnaît-on et quel est leur rapport avec la réalité, sans parler des rapports entre elles ? Quelques extraits : Sur la notion de sacrifice : « La valeur est ce qui "vaut la peine" c’està-dire le sacrifice » (p.39). « Je pense que le postulat de toute éducation est qu’il y a quelque part une perle de grand prix, ou mieux "sans prix", qui exige, mais aussi qui "vaut la peine" qu’on lui consacre son temps, ses efforts, en un mot soi-même ; qui appelle le sacrifice tout en le légitimant. Apprendre

l'apparence et non sur la vérité ou l'essence d'une chose. Les philosophes l'ont ainsi souvent rejetée. En effet, l'interrogation sur la nature de la vérité et les moyens pour l'atteindre a conduit nombre de philosophes à distinguer entre les différents types de connaissance possibles, ceux qui conduisent à la vérité et ceux qui en éloignent. L'opinion pour eux, fait partie de la deuxième catégorie. Elle est une croyance, un assentiment qui n'est pas fondé rationnellement et qui est toujours subjectif, affectif

littéraires, j'ai souvent parlé de la méthode expérimentale appliquée au roman et au drame. Le retour à la nature, l'évolution naturaliste qui emporte le siècle, pousse peu à peu toutes les manifestations de l'intelligence humaine dans une même voie scientifique. Seulement, l'idée d'une littérature déterminée par la science, a pu surprendre, faute d'être précisée et comprise. Il me paraît donc utile de dire nettement ce qu'il faut entendre, selon moi, par le roman expérimental. Je n'aurai à faire ici qu'un

du psychisme humain n'est pas valide, et est insuffisante. Pour Leibniz on ne peut pas rendre compte du psychisme, et même du comportement en général, sans reconnaître l'existence de pensées inconscientes. La pensée n'est pas toujours pensée consciente : nous pensons toujours mais nous n'avons pas conscience de toutes nos pensées. Il y a une infinité de perceptions en nous, mais, sans aperception ou réflexion, il y a des changements dans notre âme, dont nous ne nous apercevons pas. Leibniz soutient

Chapitre 3 : La raison et le réel ; la vérité ; la démonstration ; la matière et l’esprit. I) Retour sur le film 12 Hommes en colère, de Sidney Lumet (1957) : suffitil d’être certain pour être dans le vrai ? La certitude d’avoir raison est-elle un moyen suffisant pour savoir que l’on est dans le vrai, que l’on ne se trompe pas ? Certitude : adhésion entière de l’esprit à une idée qu’il juge vraie. Elle s’oppose au doute. La certitude tire sa force de la vérité : elle réside dans l’assurance, le sentiment

l’exige le déterminisme des phénomènes mis à l’étude. C’est presque toujours ici une expérience « pour voir » comme l’appelle Claude Bernard. Le romancier part à la recherche d’une vérité. […] Le romancier n’est pas seulement un observateur des mœurs, il est aussi un « expérimentateur » : c’est lui qui « fait mouvoir les personnages dans une histoire particulière ». Zola résume plus loin sa méthode et son but : « En somme, toute l’opération consiste à prendre les faits dans la nature, puis à étudier