Toutes Les Passions Nietzsche

lorsque, raisonnant dans les deux sens, toutes les raisons nous paraissent égale de part et d'autre. C'est alors que nous sommes dans l'incertitude sur l'action à entreprendre. » ARISTOTE. → étonnement : Système, formalisme, axiomatique : → système : ensemble de connaissances liées et formant un tout organique. « Système n'est autre chose que la disposition des differentes parties d'un art ou d'une science dans un état où elles se soutiennent toutes mutuellement, et où les dernières s'expliquent

Le sujet - La quête d'identité I/ Le statut du sujet 1/ le sujet désigne tout être vivant ou individu (être envisagé dans sa particularité) doué des facultés propres a tous les êtres de la même espèce => La conscience, la raison 2/ Etre conscient, c'est en même temps se découvrir dans son aptitude a penser, a douter : la voie de Descartes => Le cogito : « je pense donc je suis » - Telle est la vérité du sujet pensant : Penser exister, être sont indissociables 3/ Le pouvoir de

 réalité  nous  savons  répondre  a  cette  question,  car  oui  notre  identité  est   déjà  définie,  nous  possédons  un  nom  et  un  prénom,  une  nationalité  etc...   Toutes  ces  caractéristiques  nous  distinguent  les  uns  des  autres.    Sommes   nous  capable  de  nous  connaître  nous-­‐même  ?  Le  regard  des  autres  peut   avoir  une

une connaissance certaine. Cependant, Descartes a eu à rédiger plusieurs écrits dont entre autres : - règles pour la définition de l’esprit (1628) ; - discours de la méthode (1637) ; - méditation sur la philosophie première (1641) ; - traité des passions (1649). Ainsi, les méditations métaphysiques est une œuvre dans laquelle Descartes parle sur une partie de la réflexion philosophique qui a pour objet la connaissance des causes premières et des premiers principes. Enfin, en 1647-1648 Descartes

qualités dans la mesure où justement il les avait potentiellement en lui et n’attendaient qu’à être développées. Ainsi, l’idée ici est la suivante : il y a bien des caractéristiques innées qui ne s’aliènent pas nécessairement lorsque l’homme est privé de tout contact avec la civilisation. En conséquence, Tarzan ou Robinson Crusöé sont les 2 exemples qui maintiennent l’idée d’une nature de l’homme. Pour le 1e, l’ensauvagement originel n’est pas définitif, pour le 2e, il maintient la culture et la civilisation

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12

Le mot passion vient du latin pati qui signifie : souffrir. La passion est donc destructrice pour le sujet qui la vit, mais elle est aussi négation même de son objet. Si dans le désir ponctuel, l’objet est le moyen de la satisfaction, dans la passion il est vidé de toute substance. Ainsi, l’alcoolisme est une passion parce que l’alcool n’est plus ce que recherche l’individu mais le mode même par lequel celui-ci se rapporte au monde ou le perçoit. Comment, alors, définir la passion si elle est

(Descartes, Discours de la | | |méthode) | | |* "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce | | |qu'on espère et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux" (Rousseau, La Nouvelle Héloïse) | | |"L'homme est une création

reproducteur, qui sait habilement retranscrire et interpréter ce qu’il a expérimenter. L’inspiration comme on l’entend habituellement est donc inexistante, l’artiste doit même lutter contre cette passion qui l’écarterai de ses souvenirs premeirs et orginels. il serait au contraire « passioné contre les passions » car seul un travail profond et intelligible donnerai un résultat, contrairement a un objet créé par « fantaisie »,« sur un coup de tête ». On peut alors dire que « la loi suprême de l’invention

instincts le disposent aussi à une violence qui va bien au-delà de ce qu'exige sa survie. En effet, il ne semble pas possible de rendre compte de la violence seulement en terme d'utilité par rapport à la survie : bien des violences peuvent sembler tout à fait gratuites de ce point de vue. Ce qui dresse de l'homme un sombre tableau qui rejoint une des thèses que soutient Freud dans Malaise dans la civilisation : "L'homme n'est point cet être débonnaire, au cour assoiffé d'amour, dont on dit qu'il