Toutes Les Passions Nietzsche

révèle la structure de la réalité (Platon, Aristote). Ainsi, si nous possédons un mot unique qui s’applique à plusieurs choses singulières (ex : « beau »), c’est qu’il existe une idée (pour Platon, une idée est un être réel) à laquelle participent toutes ces choses. Certains mots, les substantifs, désignent quelque chose lorsqu’ils sont proférés seul (ex : « Aristote »), d’autres, les adjectifs, verbes.. non (ex : « grand »). Cela prouve la priorité ontologique des substances sur les qualités et actes

intégrée sans difficultés dans l'ordre de la création divine, est à la source d'une des objections contre l'existence de Dieu. Les problèmes liés à l'existence du mal rejaillissent sur l'existence de Dieu. Si Dieu existe pourquoi le mal existe. Dieu tout-puissant n'avait-il pas la force de créer un monde sans mal. Ces objections sont soulevées dans La Profession de Foi du philosophe de Leibniz. 2. Rendre crédible signifie autoriser, permettre, rendre plausible. Accréditer quelque chose signifie

autre sans savoir exactement dans quelle direction va exactement le désir. La difficulté est donc tout d'abord de savoir quel est l'objet réel du désir. Avons-nous donc conscience de l’objet de nos désirs ? Que cherchons-nous à travers nos désirs ? * * * A. Le besoin comme prétexte Trivialement, nous pourrions nous entendre répondre que l’on désire ce dont on a besoin et c’est tout ! Dire que le besoin est l’objet du désir est en effet une réponse assez commode, mais est-elle vraiment

possible: I- Le roman est l’organisation concertée du destin des personnages. A) Le personnage romanesque a un destin qui va à l’extrémité de sa passion. Selon Camus le personnage romanesque est « comme une personne », à la différence qu’il va jusqu’au bout de sa passion (Ex: la Princesse a un réel état civil, mais elle n’oublie pas sa passion pour le duc; le comte de Monte-Cristo qui va jusqu’au bout de sa vengeance). Le destin du personnage romanesque créer une permanence et une cohérence

ordonn, quilibr, sage Dmesure ( Du ct du mauvais, dsquilibr, dsordonn, fou, inhumain, irrationnel On a donc une opposition valorielle, un jugement de valeur Exemple du point de vue de Platon, Callicls est un mchant rhteur, qui, tout gards, refuse la mesure. Pour Nietzsche, Platon est lillumin, et Callicls celui qui est pleinement vivant. ( Relativit dans la vision de la mesure. Opposition de lApollinien (mesure) et du Dionysiaque (dmesure) opposition de deux divinits ( Apollon dieux de la beaut

2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments

LE LIVRE BRISÉ DE ROLAND BARTHES Ce qui me fascine dans Nietzsche, ce n'est pas tel ou tel livre, c'est précisément le fragment, c'est précisément ce type d'écriture.[1] Un élément cardinal de la sensibilité postmoderne réside dans sa fascination pour le chaos, dans sa prédilection pour l'errance, dans son engouement pour une « ambiance mentale discontinuiste plus sensible aux basculements imprévisibles »[2], Serge Doubrovsky va même jusqu'à présenter l'exigence "fragmentale" comme un trait distinctif

puissance qui se dissimulerait grossièrement. Le sentiment amoureux, associé à une “religiosité de pacotille” ne vaudrait donc pas plus de deux heures de peine conceptuelle. »
 L’amour, sujet central de la vie des humains que nous sommes, objet premier de toutes les littératures, du cinéma, des séries et des reality-shows les plus ébouriffants, ne serait donc pas un objet philosophique. Circulez, il n’y a rien à voir…
 Pourtant, depuis quelque temps, une floraison d’essais signés par des philosophes s’étale

Sartre sur « L’arrivisme » de Tintoret et Titien. Cette méfiance découle de la divergence même entre le projet du philosophe et celui de l’artiste. Alors que la philosophie se veut une connaissance conceptuelle sur la totalité du vécu, l’art paraît à tout le moins irréductible au concept tant il est vrai, comme on a coutume de le dire que l’intensité des expériences esthétiques singulières et la simplicité de l’acte créateur réclament le silence et le secret. Au point que certains philosophes n’ont

DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ?DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ? Il est paradoxal d’associer l’amour des autres à un devoir, car l’amour ne se contrôle pas, c’est quelque chose d’inné, tandis que le devoir est une obligation. On pense donc qu’aimer autrui n’est pas un devoir. En effet, éprouver un sentiment d’affection et de tendresse par rapport aux autres ne peut pas être une action exigible d'un point de vue moral . Par exemple, si on tombe amoureux d’une personne