Toutes Les Passions Nietzsche

une théorie cathartique dont la part la plus explicite est développée dans sa Politique (VIII, 1340a), à propos des effets éducatifs de la musique. Il y reprend aux pythagoriciens l'idée d'un pouvoir purificateur de la musique, mais en lui prêtant un tout autre mécanisme : pour lui, la mélodie et le rythme sont des imitations des états d'âme, et elles agissent par sympathie. En créant des émotions fictives, elles épuisent les sources réelles de l'agitation de l'âme, selon un modèle purgatif très hippocratique

la captation totale de l’attention. Le désir est une tension du sujet vers un objet, réel ou imaginé, une force puissante qui pousse le sujet à l'action et à la mise en relation. Le désir s'oppose donc à l'apathie, à l'absence de tout affect intensif et de tout mouvement ou émotion. Afin de ne pas diluer la notion, on distinguera le désir  (au singulier), qui est le principe général de cette tension puissante animant le sujet, et les désirs  (au pluriel), qui sont simplement les réalisations

limitée. C'est refuser la réalité. Descartes montre que le bon usage de la liberté consiste à savoir limiter le vouloir au pouvoir. Ne vouloir que ce que l'on peut, pour éviter la souffrance et la discordance. (Discours de la méthode, et Traité des passions.) b. Ne pas désirer l'impossible, c'est la règle de vie qui permet de vivre heureusement. Il s'agit en particulier de dompter les désirs, qui pour leur part tendent à dépasser le cadre du possible (ex: un amour impossible.) Les stoïciens comme les

physiologique.  Le manque est ressenti comme « à combler ». Il y a une tension (du corps) qui peut aller de l’inconfort jusqu’à la douleur. On est poussé à sortir de cet état (besoin) pour en  atteindre un autre (satisfaction).             Le désir est-il tout simplement la description du mouvement  qui nous conduit du besoin à la satisfaction ? (la représentation que nous nous faisons du manque et qui nous fait prendre la satisfaction pour but).Dans ce cas, on tient qu’il n’y a pas de différence radicale

« Libre pourquoi ? Libre de quoi ? Il y en a qui perdent leur valeur dernière en rejetant leur sujétion. » Nietzsche «… Le secret de la communication consiste justement à rendre l’autre libre… » Kierkegaard « La vérité objective est un joug pour la liberté, l’existence n’est que comme liberté.» Karl Jaspers A toute personne qui se considère comme un être unique, qui est maître non seulement de ses actes et de son destin, mais également - pour le meilleur comme pour le pire

Au XVIIe siècle est une époque de doute général : tout ce que l’on prenait pour vrai ne l’est finalement pas. En effet, on pensait que la Terre était le centre de l'univers, mais Copernic et Galilée démontrent le contraire : le modèle n’est pas géocentrique, mais héliocentrique. Dans ce contexte de doute généralisé, Descartes va entreprendre de soumettre tout savoir au doute, même le plus assuré. Mais ce doute n’est pas celui des sceptiques, car il a une autre finalité qui est de découvrir la vérité

Philosophie ------------------------------------------------- La question « a-t-on toujours le choix » donne définition à deux termes. La première «toujours» veut dire que se ne sera pas jamais ni parfois se sera tout le temps, sans exception. A se « toujours » se rajoute le deuxième terme « avoir le choix », le choix est de ne pas nous obligé mais aussi le choix nous contraint à être libre. Cette question veut aussi dire si un choix est toujours possible ? Un choix est toujours possible car

comme héritage du christianisme. Cette défense peut s’avérer injuste notamment pour les personnes dites fortes, alors la question est de savoir au nom de quels principes défendre le faible, qu’est ce que cela peut nous apporter au niveau personnel ? Tout d’abord, selon certains principes fondamentaux à l’homme, il est obligatoire de défendre le faible. Cependant, la faiblesse peut apparaitre comme inutile à défendre, voir même néfaste pour les autres, notamment les forts. Néanmoins, les forts trouvent

latins, les chrétiens, les tragiques italiens du XVIe siècle, Racine, mais aussi Lessing, Schiller et Gœthe, s'en inspirent et l'admirent. Les Romantiques, suivis par Nietzsche, lui font la mauvaise réputation de poète intellectuel et anti-tragique et de fossoyeur de la tragédie qui le poursuit encore. Ses oeuvre Ses pièces reflètent toutes une partie de sa personnalité et ses points de vue, jugés dangereux et osés, sur différentes questions de son temps. Des 92 pièces qu'il a écrites, 17 tragédies

et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un acte de communication 1 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 1 II. Les fins de l’art 1 Introduction : La diversité des sentiments esthétiques 1 A. Le