Traduction Du Rerum Natura De Lucrece

Molière aurait été imprégné de gassendisme (philosophie atomistique mêlant épicurisme et scepticisme), et se serait plus particulièrement intéressé à la doctrine d'Épicure, exprimée sous sa forme la plus poétique, mais aussi la plus radicale, par Lucrèce, un auteur qu'il a d'ailleurs traduit[n 11] et dont il reprendra quelques vers dans Le Misanthrope[n 12]. À sa sortie du collège, il serait devenu avocat, selon un contemporain bien renseigné, Le Boulanger de Chalussay, qui publie en 1670 une comédie

pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut :

« Profil Textes philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Aristote La nature (Physique, chap. II) Introduction et commentaire par Jean-Claude Fraisse Traduction O. Hamelin (1ère édition : 1990) PhiloSophie Texte soumis à copyright © septembre 2008 Table des matières Introduction .............................................................................. 4 Note sur la vie et les écrits d’Aristote .......................................... 4 1. L’objet de la Physique

c’est vivre la souffrance du traducteur. Un rapide survol des lettres dans la période 1857-1862 permet de prendre la mesure de l’épreuve : « La difficulté est de trouver la note juste [...] Pour être entendu, d’ailleurs, il faut faire une sorte de traduction permanente, et quel abîme cela creuse entre l’absolu et l’oeuvre ! »2 ; « Je sens que je suis dans le faux, comprenez-vous ? et que mes personnages n’ont pas dû parler comme cela »3; « c’est une oeuvre hérissée de difficultés. Donner aux gens un

alors qu’en science elle disparaît. Rappelons que finalisme en science a été critiqué dès l'antiquité par Épicure, et repris par Lucrèce8. Une cause devant précéder ses effets, expliquer les phénomènes par leur fin est contradictoire. Ainsi pour Lucrèce, ce n'est pas la fonction qui crée l'organe, mais l'organe qui crée la fonction : ce n'est pas la vue qui fait que l'on a des yeux, mais les yeux qui permettent la vue. Spinoza reprendra le même type d’argument. La cause finale qui sera éliminée complètement

p. 399 Bibliographie p. 400 6 Note bibliographique Afin de préserver la richesse sémantique des textes, nous avons cité les œuvres de Calvino en italien, sauf pour les parties intégrées dans le corps de l’analyse, et nous avons produit la traduction française en note. Les textes d’Italo Calvino sont, sauf indication contraire, cités d’après l’édition suivante : Italo Calvino, Romanzi e racconti, Milano, Mondadori ("I Meridiani"), 2001 (1991), I. - Romanzi e racconti, Milano, Mondadori ("I

théâtre et la question du syncrétisme paradoxal : Le cadavre encerclé de Kateb Yacine et Antigone de Sophocle, Les 1001 Nuits dans le théâtre Treizième séance : Cinéma et emprunts. Lieux des emprunts et réalités culturelles Quatorzième séance : Traduction et contact de cultures BIBLIOGRAPHIE 1) Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Le livre de poche, 1990. 2) Pierre Brunel, Claude Pichois, André-Michel Rousseau, Qu'est ce que la littérature

l’orée du romantisme, Hugo, cherchant à articuler le visible à l’invisible, pouvait encore rêver à une conception universelle de la poésie, embrassant les registres épique, satirique, didactique, lyrique. Mais les théories de Poe, relayées par les traductions de Baudelaire, marquent une césure nette entre poésie et science. La philosophie n’est pas en reste, Hegel ayant dans son Esthétique des mots durs à l’égard de la poésie didactique, qui « ne saurait être rangée parmi les productions artistiques

profita pour s'initier à l'arabe, tandis que, de septembre 1926 à avril 1927, il suivit par correspondance un cours d’anglais commercial. Grâce à sa connaissance de l’anglais, il eut une approche directe de la littérature anglo-saxonne, fit des traductions et même trouva enfin un emploi chez Gallimard, en 1938. En mars 1927, il revint à la vie civile. Malheureusement, il fut réduit à de petits boulots, entre autres au Comptoir National d’Escompte de Paris où il resta trois mois (on en trouve l’écho

incontestable et que son influence théosophique réactionnaire se perpétue en toute légitimité ? Comment admettre, ayant appris d’eux que philosopher consiste d'emblée à rejeter tout divin de l’explication du monde, qu’après Leucippe, Démocrite, Epicure, Lucrèce,… la philosophie Platonicienne ait pu faire le lit de la pire théologie que l’humanité ait eu à subir et qu’elle endure encore : Le christianisme ? Mais reportons nous à la fameuse « question Socratique » qui semble offrir un éclairage intéressant