Traité théologico-politique

Questions de Sociologie, ii) (B2T). Or, c'est précisément à justifier les inégalités dans l'infrastructure économique que servent les superstructures juridiques, politiques et conscientes : « l’ensemble des rapports de production est la structure économique de la société, la base réelle sur quoi s’élève une superstructure juridique et politique à quoi correspondent des formes de conscience sociale déterminées [afin que] les forces productives de la société n’entrent en contradiction avec les rapports

Pour les démocraties libérales, la conception de la liberté est politique et liée à la construction de l’Etat. A partir du 16e siècle, l’organisation politique place la liberté au sein de ses préoccupations : s’il y a un Etat, c’est-à-dire un pouvoir, ce n’est pas pour opprimer les individus mais pour les protéger. ▪ Spinoza ‘le traité théologico politique’ (1670) : « le but final de l’instauration d’un régime politique n’est pas la domination ni la répression des hommes ni leur soumission

De plus, à la fin de l’antiquité au Moyen-âge l’herméneutique repose principalement sur l’interprétation de la bible et des textes sacrés. Pour Spinoza dans son traité théologico-politique, celui-ci dénonce les théologiens animé par un désir profond d’interpréter l’écriture et de découvrir des nouveautés fondés dans des idéaux de mystère cachés. Alors pour Spinoza il propose une étude plutôt scientifique allant jusqu’à l’interprétation

__________ LA POLITIQUE ARISTOTE*, Les Politiques, trad. Pellegrin, G.F. ROUSSEAU*, Du Contrat social, G.F. PLATON, Gorgias, République, Politique, Protagoras, G.F. MACHIAVEL, Le Prince, G.F. LA BOETIE, Discours sur la servitude volontaire, G.F. LOCKE, Second traité du gouvernement civil, Vrin. HOBBES, Léviathan ou Matière, forme et puissance de l’Etat civil et chrétien, Folio. SPINOZA, Traité politique, trad. Ch. Appuhn, G.F. *MARX, L’Idéologie allemande

différents médias, si variables selon les époques et selon les régimes politiques, au quatre coins de la planète ! ? On proposera donc – en première approximation - d’examiner les formes les plus exemplaires de ces relations. On remarquera tout d’abord que, comme nul ne peut l’ignorer, les médias et le pouvoir sont toujours et partout interconnectés. Il est non moins flagrant que la relation entre médias et pouvoir politique est naturellement conflictuelle. On observera enfin que dans le cas limite

préalablement, admis la nécessité de cette forme d'autorité.En effet ,comme l’État apparaît comme l'institution chargée d'organiser la communauté et de prendre les grandes décisions qui engagent cette dernière;de gouverner et d'exercer le pouvoir politique, il convient donc d'interroger sa légitimité et ses fondements. La question est de savoir si l’État est le garant de la société pacifiée et juste, le protecteur de ses intérêts ou s'il représente un pouvoir dont toute société qui aspire à la liberté

parfaitement bien. Donc le droit d’occuper le pouvoir et de prendre soin des affaires publiques ne doit pas être confondu avec le meilleur usage possible du pouvoir et le meilleur gouvernement. C’est pourquoi, ayant traité précédemment du droit de l’État en général, le moment est venu de traiter de la meilleure condition possible de chaque État en particulier. Ce chapitre est à certains égards en rupture de tonalité avec les précédents. Il s’agissait jusqu’à présent de décrire l’État tel qu’il est,

à un État en lui opposant des droits qui garantissent l’indépendance des individus, pour ne pas basculer dans un régime totalitaire. Cela rappelle la définition du fils, de l’esclave, et du sujet, de Spinoza, dans son œuvre Traité Théologico-politique . Le fils serait la théorie de Hobbes, protégé par ses parents en échange de son obéissance, et le sujet la théorie de Locke, obéissant à l’État, mais pouvant tout de même exprimer un désaccord ou opposer la loi à l’État (par

Matérialistes, les libertins considèrent que tout dans l’univers relève de la matière, laquelle impose, seule, ses lois. Ils estiment donc que la compréhension du monde relève de la seule raison, reniant, pour beaucoup, la notion de Créateur. Sur le plan politique, ils considèrent que les prêtres participent à la domination des princes sur les peuples, régnant sur eux par la superstition[2]. L'école de Padoue conteste en particulier la notion de miracles et d'oracles, affirmant la seule existence du déterminisme

entière liberté opiner1 et juger et en conséquence aussi parler, pourvu qu’il n’aille pas au-delà de la simple parole ou de l’enseignement, et qu’il défende son opinion par la raison seule, non par la ruse, la colère ou la haine. SPINOZA Traité théologico-politique La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. 12PHLIME1 1 formuler une opinion 2/2