Traité Du Désespoir Kierkegaard

de Pascal Elsa Ballanfat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée

Elle dit : « s’en vouloir d’être en vie », se qualifie aussi « de victime de la vie ». Elle paraît, pour reprendre l’expression de Guillaumin13 «se porter au devant de sa propre souffrance pour exister ». Avec Éva voici donc venu, « le temps du désespoir », des scarifications à répétition, des tentatives de suicide, certaines par phlébotomie. Elle se dit gothique, toute de noir vêtue, comme si elle n’en finissait pas à l’orée de sa majorité de porter le deuil de l’enfance et celui d’une mère morte

Gallimard, sous le nom de Malraux. Cette expédition en Afghanistan a été transposée en 1953, par Clara Malraux, dans un roman intitulé Par de plus longs chemins et publié par Stock. Le récit est très défavorable à Malraux, qui y apparaît sous les traits d’un mythomane et d’un personnage très soucieux, à son retour, de passer sous silence le rôle que sa femme a joué dans l’aventure. Cette expédition atteste, en tout cas, la persistance, chez Malraux, du goût pour l’archéologie. Elle a certainement

absurde. Or, si Sartre assume l’athéisme de sa pensée, il ne concède pas que sa philosophie soit nihiliste (absence de valeurs). Pour lui, l’homme est le créateur de ses propres valeurs. Pour Sartre, l’idée d’un existentialisme chrétien (Jaspers, Kierkegaard, Pascal) est incohérente : si Dieu est, alors l’existence de l’homme n’est plus contingente (existence qui peut ne pas avoir existé), elle devient nécessaire puisque l’essence précède dès lors l’existence. L’athéisme de Sartre est une exigence pour

ancien pour lui, il faut aussi dire qu’un nouveau impulse en ce sens arriva à Camus à l’époque : la polémique avec les existentialistes était enflammée depuis peu d’années. Camus en distinguait deux sortes: celui qui débauche dans la divinité (Kierkegaard, Jaspers, etc.) et celui athée à la Sartre, qui opère quand-même une divinisation à l’égard de l’histoire. Camus avait bien compris qu’élever l’histoire à ce rôle servirait aussi pour justifier les violences et les abuses idéologiquement perpétrés

l’ironie sait finalement jouer avec les mots, les situations, les personnages, l’auteur lui-même, les textes antérieurs, le sens des mots. Camus est donc un virtuose dans l’art de la théâtralisation. N’est-il pas alors inutile de rappeler que Camus traite le procès de Meursault comme une représentation théâtrale même si l’ensemble de ce drame se déroule dans un décor dysphorique qui signale la déshumanisation progressive. C’est peut-être ce jeu multiple et ses enjeux qui devraient faire le charme de

l’occasion de dévoiler « qui » il est, de proposer par la parole et par l’action, et justement parce qu’elles sont fugaces et non définitives, diverses interprétations de soi, divers « essais de soi ». ACCEPTER D’ÊTRE SOI MÊME Mais je ne viens de traiter que de la possibilité en quelque sorte extérieure du changement, de ses conditions. Nous devons encore envisager la question de savoir comment discerner le légitime « essai de soi », le changement souhaitable, de la prétention illégitime à changer

l’ironie sait finalement jouer avec les mots, les situations, les personnages, l’auteur lui-même, les textes antérieurs, le sens des mots. Camus est donc un virtuose dans l’art de la théâtralisation. N’est-il pas alors inutile de rappeler que Camus traite le procès de Meursault comme une représentation théâtrale même si l’ensemble de ce drame se déroule dans un décor dysphorique qui signale la déshumanisation progressive. C’est peut-être ce jeu multiple et ses enjeux qui devraient faire le charme de

d'Aristippe tout en la combinant avec la théorie des atomes de Démocrite. Les épicuriens se réunissaient dans un jardin : on les appelle "philosophes du jardin". La tradition raconte qu'au dessus de l'entrée était écrit : "Etranger, tu seras bien traité. Ici le plaisir est le bien suprême". Les gens tourmentés venaient y trouver refuge. La théorie des atomes (il n'y a pas de vie après la mort, les atomes s'éparpillent) constituait un remède contre la religion et la superstition. Pour avoir une vie

sans pourtant les confondre, l’ombre à la lumière, le grotesque au sublime, en d’autres termes, le corps à l’âme, la bête à l’esprit ; car le point de départ de la religion est toujours le point de départ de la poésie. […] nous venons d’indiquer le trait caractéristique, la différence fondamentale qui sépare, à notre avis, l’art moderne de l’art antique, la forme actuelle de la forme morte, ou, pour nous servir de mots plus vagues, mais plus accrédités, la littérature romantique de la littérature