Traité Du Désespoir Kierkegaard

d’une cause qu’il s’agisse de l’établissement d’un monde meilleur ou simplement pour satisfaire leur ego. Mais aujourd’hui, on assiste à l’avènement d’une nouvelle forme de mal qui n’a plus besoin de la moindre justification et qui répond à un pur désespoir. Cette nouvelle criminalité absurde défraye de plus en plus souvent la chronique médiatique avec ces « mass murderers » qui cherchent à faire un « carton » dans la foule avant de se suicider. Cette sinistre mode a commencé aux Etats-Unis avec les

dans sa lecture des Confessions d’Augustin. C’est d’ailleurs en écho au philosophe berbère que le philosophe genevois a rédigé ses propre Confessions. Sous l’influence de son père romain, Augustin a vécu une vie dissolue dans sa jeunesse au grand désespoir de sa mère berbère chrétienne. Conscient de l’inanité d’une telle voie, il a d’abord opté pour le manichéisme avant de se convertir au christianisme. Dans ses Confessions Augustin exprime de manière pathétique et littéraire son repentir pour sa vie

| |Il observe toutes les facettes de l'homme avec une surprenante impartialité, étant donné le sujet qu'il traite. Car pour lui "[...] un homme se définit aussi bien par| |ses comédies que par ses élans sincères." Le moindre détail a son importance puisqu'il peut générer une singularité. "Toutes les grandes actions et toutes les grandes| |pensées ont un commencement

et l'ignorance... (cf. 204 a) Platon, Phédon Le philosophe (Socrate, encore une fois) devant la mort; le philosophe est celui qui n'a pas peur de la mort, et la philosophie peut se concevoir comme un apprentissage de la mort... Platon traite à cette occasion des rapports âme et corps et démontre l'immortalité de l'âme. Platon, République, plus spécialement, livre VII La figure idéale du philosophe; la thèse selon laquelle le philosophe doit gouverner la cité Aristote

la lucidité qui nous permet de parvenir à un bonheur véritable. Tout d’abord, lorsque l’homme qui cherche son bonheur dans le maximum de satisfactions externes, allant de plaisirs en plaisirs est en fait dans le “divertissement”, thème que Pascal a traité dans ses Pensées et montrant qu’en cherchant perpétuellement à se divertir, L’homme veut en réalité fuir sa condition humaine (il n’est ici que dans le simple plaisir animal) or considérant le bonheur véritable comme la qualité de jouir de

Donna Williams, et tant d’autres moins connus. L’autisme nous place donc face au paradoxe. Kierkegaard a été un des grands penseurs du paradoxe, peut-être même est-il celui qui en a porté le tranchant avec le plus de détermination. Il a consacré sa vie à penser le paradoxe, c’est-à-dire en réalité à penser ce qui ne trouve pas simplement place dans un système et qui produit une faille dans la cohérence. Kierkegaard n’avait qu’ironie pour la figure philosophique de celui qu’il appelait « l’homme du système

l’existentialisme, en évoquer les critiques, présenter les réponses de Sartre et formuler notre propre jugement d’ensemble. Entamons notre étude par la définition de l’existentialisme. Ceci n’est pas facile et le philosophe danois du XIXe siècle, Kierkegaard, nous en met en garde: Pour ce qui est des concepts existentiels, le désir d’éviter les définitions est une preuve de tact.1 Mais malgré cette mise en garde nous tenons à présenter cette définition du dictionnaire

Dans un sujet à la fois si humble et si chargé de pathétique, la dialectique savante et classique doit donc céder la place, on le conçoit, à une attitude d'esprit plus modeste qui procède à la fois du bon sens et de la sympathie. On n'a jamais traité du suicide que comme d'un phénomène social. Au contraire, il est question ici, pour commencer, du rapport entre la pensée individuelle et le suicide. Un geste comme celui-ci se prépare dans le silence du cœur au [17] même titre qu'une grande œuvre

sommes-nous devenus au juste pour ne plus tolérer qu'un commandement quelconque vienne restreindre nos caprices ? D'où vient que l'individu ait été à ce point sacralisé que la moindre de ses volontés vaille désormais comme règle impérative ? I. Du « désespoir d'être soi » à l'éthique du consentement Il est bien entendu par tous que, désormais, l'important dans la vie c'est « d'être soi-même » et si possible d'en être fier : mon identité est désormais devenue un droit jeté à la face du monde, sans que

une simple garantie réconfortante. Si la croyance religieuse est une consolation pour les faibles, cela signifie qu’elle apaise notre angoisse, notre impuissance liée à notre absence de force. Or, tel n’est pas le cas. Ainsi, Kierkegaard pense de l'angoisse et du désespoir comme étant essentiels pour l'existant, qui doit les assumer dans leur double dimension: expériences douloureuses de la finitude de l'existence, mais par là même appel de l'absolu, ouverture sur le divin. Il y’a là une forme