Transcendance

L’Art et l’Amour L’amour, le plus grand soit-il peut-il nous offrir l’art ; celui de la transcendance et nous conduire dans ce véhicule. Cette énergie soulève le voile de l’art et de la vie ! L’Amour et l’Art ne font qu’un, lorsque chaque rive conduit à l’autre par ce fleuve ininterrompu de la source à son delta. L’art est cet amour qui par delà même les frontières, dans ce courant, dans ces eaux, circule d’un pays à l’autre, sans barrières, sans aucune différence de langage, de culture. La

l’influence des Lumières, elle a été contestée et renversée par l’émergence du libéralisme où la légitimité et la souveraineté émanent du peuple. Si la religion désigne un ensemble de croyances et pratiques qui définit le rapport de l’homme à une transcendance sacrée, et la démocratie un système politique où le peuple se définit et se gouverne lui-même, les deux termes ont pour même objectif de fixer des principes et règles de vie communes, de structurer la société et de proposer un modèle normatif

carrefour qui, d'une part, s’enracine dans le concret : cette partie noire du yang – noire parce qu’elle est solide, tangible, évidente, prouvable d’après les critères de nos raisonnements et, d’autre part, cette partie blanche, simple, bordée de transcendance, de beauté, d’art, de couleur et de fleurs : ce qui apparaît malgré tout comme une limite extrême par rapport à la terre, au solide, au sable. Ce sont des forces qui se contrebalancent. Il y a donc d’autres aspects que ceux issus du rationnel

et Horizontal comme la circonférence de l’Origine. De plus, si les sens des mots à majuscule sont universels c’est qu’il existe des expériences universelles. L’universalité des expériences implique soit l’Immanence avec un grand « I » soit la Transcendance avec un grand « T » de ces expériences. Les mots à majuscules sont donc porteurs d’une part : de sens Verticaux et Horizontaux qui forment l’essence de l’Origine, une lumière qui luit en l’homme sans pour autant que l’homme soit en capacité de

imparfait car il a des limites ou faiblesses qui lui sont propre. Plusieurs facteurs montrent cette analyse. Tout d’abord sa transcendance impossible a assouvir prouve que le sportif part d’un point de départ et veux arriver a un objectifs commun qui est la perfection de son domaine sportif(ce qui est contradictoire avec l’image maudite d’un dieu car le sportif a déjà cette transcendance dès le départ et ne cherche pas a l’obtenir).Malheureusement, certain sportif refuse de l’admettre et tend vers une perfection

DEVOIR DE PHILOSOPHIE Dans ce texte, extrait de Pensée, Pascal s’interroge sur le sort existentiel de l’homme et sur la relation qu’il entretient avec la transcendance de Dieu. Dans la première partie, (l.1 a 7), Pascal présente l’homme comme étant perdu et aveugle dans son propre univers, ensuite il explique l’échappatoire de l’homme vers l’athéisme et le matérialisme, et fini par conclure avec son propre

liberté qui est liberté de placer l’autre avant cette liberté, celle d’être libre pour servir Autrui. La supériorité d’Autrui vient de ce qu’il me dépasse en mettant fin aux pouvoirs de ma liberté. Autrui rend compte de la liberté du Même par la transcendance de sa rencontre. Il devient pour le Même moralité et le visage en appelle à la responsabilité et l’éthique devient la base de toute relation. L’accusation qu’a rencontrée ma liberté et mon être joue comme un appel immédiat à la conscience, qui

plupart, elles peuvent etre fondées par la logique humaine et sont d'ailleurs présentes dans presque toutes les lois établies par les hommes. Les חוקים dont la compréhension échappe à l'entendement humain n'auraient ils pas mieux attestés de la transcendance du dire divin ? Certes, la puissance de la Mitsva dépasse son contenu prescriptif puisqu'elle transforme la loi impersonnelle en alliance, où une relation s'établit dans l'espace de la parole adressée par le Je divin(אנוכי) au tu humain, parole

d'échec. Eugène Enriquez évoque ainsi l'apparition d'individus nouveaux « sans surmoi, sans idéal du moi ( sauf l'argent, le sexe, la sécurité ou la santé). Dans cette exigence de dépassement personnel, c'est une sorte de transcendance de lui-même que recherche l'individu, transcendance du dieu intérieur qu'il porte en lui et qui semble avoir pris la place du dieu tout-puissant des religions traditionnelles. Les pathologies : de la défonce toxicomaniaque, addiction de substances destinées à soutenir

Meyerson », que « nous avons tous lu ». C'est directement à l'immanence qu'il s'attaque. Après avoir fait l'invalidation de l'immanence pour rendre compte de la conscience, il présente la conscience comme un éclatement continu et fait l'apologie de la transcendance et de l'intentionnalité. Ce texte s'inclut dans une note rédigée en 1939, d'une longueur relative, mais néanmoins dense. Il offre au début une contextualisation de son plaidoyer en faveur de l'intentionnalité, qui s'impose dès lors comme une