Transcendance

l’homme étant ce dépassement et ne saisissant les objets que par rapport à ce dépassement, est au coeur, au centre de ce dépassement. Il n’y a pas d’autre univers qu’un univers humain, l’univers de la subjectivité humaine. Cette liaison de la transcendance, comme constitutive de l’homme — non pas au sens où Dieu est transcendant, mais au sens de dépassement — et de la subjectivité, au sens où l’homme n’est pas enfermé en lui-même mais présent toujours dans un univers humain, c’est ce que nous appelons

est conscience de) chez Sartre se nomme "visée". Si toute conscience est conscience de, cette conscience de est une visée. Cette visée a pour effet de mettre en transcendance l'objet qu'elle vise. Ainsi, si je regarde ce cendrier, je vise ce cendrier et celui-ci devient "transcendant" pour ma conscience. Nous verrons que le mot transcendance est un poil plus complexe chez Sartre. La visée est une sortie hors de soi, l'ek-stase Heideggerienne. Tout comme Merleau-Ponty, ou comme Nietzsche, il prône

est le caractère d'avoir son principe en soi-même. Un principe métaphysique immanent est donc un principe dont l'activité non seulement n'est pas séparable de ce sur quoi il agit, mais il le constitue de manière interne. Ce concept s'oppose à la transcendance, qui est le fait d'avoir une cause extérieure et supérieure. Ce concept peut aussi s'opposer à la permanence qui désigne le caractère de ce qui demeure soi-même mais à travers la durée, c'est-à-dire en assignant un espace et un temps. Pour Spinoza

assentiment plus ou moins parfait. Ainsi, du fait de la finitude de l’homme, il est naturellement porté vers un être transcendant qu’il considère comme l’auteur de son existence : c’est la croyance en la transcendance. Cette relation naturelle de l’homme en tant qu’animal religieux à la transcendance s’appelle la croyance. Selon Maurice Blondel, cité par André Lalande, « la croyance est le consentement effectif et pratique qui complète l’assentiment raisonnable donné à des vérités et à des êtres dont

ontologique » sur laquelle elle débouche dans le reste de la section.] Dans un premier moment (du début à « ... mais dans celle où il est un non-être. »), Sartre démontre, par une voie a priori, qu’une interprétation transcendantale de l’idée de transcendance intentionnelle dans les termes d’une théorie de la constitution est par principe acculée à asseoir l’objectivité du phénomène constitué sur son non-être. Il s’agit ensuite, dans un second moment (de « C’est le recours à l’infini... » à « ce qui

notion de respect et qui est traduit comme le fait « de rendre un culte ». On peut voir dans la première étymologie soit un lien entre les hommes soit le rattachement de l'homme à une transcendance de la divinité. La plupart des religions sont en effet basées sur le principe d'un être transcendant. La transcendance évoque étymologiquement le fait de « passer au-delà », de « surpasser ». Est transcendant ce qui est d'une nature supérieure et qui est séparée de notre nature sensible. La question posée

courant, appréciatif et dépréciatif, comportant des jeux de mots. Le principe de soumission à un être supérieur est remplacé par un rapport d’équivalence entre des réalités multiples. Ainsi sont remises en cause les valeurs religieuses: l’idée de transcendance; de la faiblesse de l’homme par rapport à Dieu. La terre est à la fois merveilleuse et horrible, mais on ne peut la changer, un simple constat aux vers 20-21 et 32-34 résume les deux parties. Le rire de la parodie est ici discret. Il provient

est que pour opérer les nécessaires "vérifications structurales" des sens contextuels d'un mot vedette dont parlait Richard (étoile chez Mallarmé, p. 145), "ce mouvement de navette, même lorsqu'il travaille dans une immanence, y établit une transcendance interne" (p. 146). Or ces "rapprochements toujours hasardeux", "en sautant ou en glissant d'un prédicat thématique à un autre" – car "il n'est de thème que prédiqué" (p. 148) –, témoignent d'une "désinvolture à l'égard du cheminement mot à

tué l’idée de l’homme surnaturel. l’idée que l’homme a une nature implique qu’il agit, existe, se comporte, conformément à cette nature. C’est pourquoi ramener l’homme à un objet de science, c'est-à-dire à un objet naturel, c’est lui ôter sa transcendance vis-à-vis de la nature. Mais d’autre part, la nature peut aussi signifier l’essence, c'est-à-dire la réalité profonde et propre à l’homme, dans ce contexte, on peut dire que l’homme se distingue de la nature physique, mais ayant une nature, une

philosophie, doctrine qui soutient que l'homme est capable d'atteindre la vérité. En grec, dogma : « opinion, doctrine ». Dans le langage courant, attitude qui consiste à affirmer sans preuve, de façon péremptoire et intransigeante. Immanence ( transcendance) : selon le principe d'immanence, « tout est intérieur à tout » ou « un au-delà de la pensée est impensable ». Idéalisme : doctrine philosophique qui accorde aux idées une existence propre et en fait l'unique véritable réalité. Matérialisme