Transcendance

avait une symbolique singulière et ceci dans toutes les religions et philosophie. Cependant on retrouve presque toujours l'idée de quelque chose qui vient relativiser le simple rapport d'opposition que l'on trouve avec la dualité et l'idée de transcendance par ailleurs. Pour nous le trois est fortement présent pendant toute nos tenues sur le plan visuel avec le trois colonnes et auditif avec les trois coups de maillets mais surtout par la présence du delta lumineux, figure triangulaire qui par l'ensemble

l’idée de liens, comme le montre l’origine latine « religare » qui signifie relier. Il y a en effet liens entre les hommes et quelque chose de sacré qui implique un autre ordre de la réalité. Et il y a très souvent liens entre les hommes et la transcendance qui est infiniment au-delà de l’Homme. Certes, certains sentiments religieux, comme le bouddhisme, n'incluent pas la croyance en un Dieu. Mais lorsqu’il y a croyance en une divinité, il y a souvent croyance qu’elle peut nous aider et répondre à

n'appartenaient pas toutes ensemble à une conscience de soi" (CRPure). Ie : la conscience de soi se constitue comme pouvoir d'unification et de synthèse du divers (préciser ce qu'est le divers : les expériences, ce que je perçois). Conséquence : transcendance du Je : Ce qui rend possible la représentation ne saurait être, en effet : -ni une représentation, -ni un élément de l'ensemble des représentations, -et n'est pas non plus donné dans une intuition sensible -ni dans une intuition intellectuelle

Modernes (même si a priori une querelle littéraire et non philosophique) Analyse et synthèse (accumulation et discrimination, réductionnisme et holisme, description et prescription, synchronie et diachronie), objets et choses : Latour Immanence et transcendance Idéalisme et matérialisme Être et néant (positivisme et dialectique) Objectivisme et subjectivisme, absolutisme (universalisme) et relativisme : horizon, Hume, Kierkegaard, Heisenberg Logos et praxis : Marx, Sartre Logos et tekhne Essentiel

comprendre, essentielles à l’homme civilisé. II.2. Le corps et les sociétés La perception que les individus d’une société ont du corps et le rôle qu’ils lui accorde dans le cadre artistique pourrait selon nous être expliqué sur la base du concept de transcendance et d’immanence. Ces deux concepts se posent ici comme la définition du Beau dans les différentes sociétés. Évidemment, un tel système conceptuel n’est qu’un cadre théorique à travers lequel on peut aborder les faits de la réalité. Mais dans celle-ci

du monde extérieur est trop forte. Mais où se réalise l’Homme? Dans l’antiquité grecque, les hommes pouvaient se réaliser dans le domaine public, ils avaient la possibilité de faire avancer la cité, au-delà de la vie humaine. Cette forme de transcendance c’est développé d’une autre manière avec les nouvelles conceptions des temps modernes. C’est avec notre capital rapportant un autre capital (nouveau) que l’homme peut veiller à ce que quelque chose de son travail puisse le transcender. On investit

est un entier relatif ; b) In > 0 ; qn c) lim In = 0 (on admettra que ∀q ∈ R, lim = 0). n→ +∞ n→ +∞ n! 4) (***) e (Hermite a démontré en 1873 que e est transcendant. C’est historiquement le premier « vrai » nombre dont on a réussi à démontrer la transcendance). n 1 1 (1 − t)n t Pour cela, établir que pour tout entier naturel n, e = + e dt, puis que pour tout entier naturel k! n! 0 n k=0 non nul n, 0 < e − k=0 3 1 < . Raisonner alors par l’absurde. k! (n + 1)! 2π 5) (***) cos( ). Pour cela

l’homme étant ce dépassement et ne saisissant les objets que par rapport à ce dépassement, est au coeur, au centre de ce dépassement. Il n’y a pas d’autre univers qu’un univers humain, l’univers de la subjectivité humaine. Cette liaison de la transcendance, comme constitutive de l’homme — non pas au sens où Dieu est transcendant, mais au sens de dépassement — et de la subjectivité, au sens où l’homme n’est pas enfermé en lui-même mais présent toujours dans un univers humain, c’est ce que nous appelons

tel le judaïsme, ou encore des polythéistes comme l’hindouisme. Or, il n’en existe pas sans l’idée ou le sentiment qu’il y ait une puissance qui dépasse l’homme et dont celui-ci dépend. C’est en cette puissance qui s’élève au-dessus de nous, la transcendance, que réside la foi. La foi est donc définie de manière paradoxale c’est une confiance totale en ce qu’on ne comprend pas, elle est liée à des croyances qui sont au-delà de ce que la raison peut saisir. C’est ce paradoxe qu’exprime la fameuse formule

« soi » qui entre dans le courant. La bodhicitta est plus explicitement en dehors de la notion d’ego, puisque la volonté d’Eveil est pour le bien de tous, tout en réalisant qu’en réalité il n’y a pas d’être sensible à aider. Les deux impliquent une transcendance de « soi  » et des « autres ». En fait, comme le dit le Soûtra du Lotus, il n’y a qu’une voie pour tous, la voie de ce qu’on appelle l’arahant et la voie de ce qu’on appelle le bodhisattva étant des façons différentes de considérer la même voie