Transcendance

entre les hommes et le divin, ou soit entre les hommes eux-mêmes. Il n’y a pas de société humaine sans religion. a) la religion : * Un système de croyances. * Comme l’existence de divinités «  d’un autre monde »,  « sacré », « transcendance ». Ces croyances se trouvent dans la conscience de l’homme, à la fois qui lui fait sentir sa « finitude » et ce qui fait sa dignité comme être spirituel. b) un phénomène essentiellement social : - ce phénomène religieux implique une

société. La société consacre les devoirs en les posant comme des commandements qui transcendent l’individu et qui lui sont imposés du dehors. Cette transcendance du devoir, le religieux la voit lui comme transcendance du sacré par apport au profane. Le citoyen doit lui y voir des impératifs au service de l’État. Le sociologue parlera alors de transcendance de la société par rapport aux individus. Aussi peut-on admettre que le bien et l’utilité sociale coïncident. Ce qui est utile globalement à la société

passivité, l’indifférence, la position en retrait (L’Etranger, un passage extrait du procès dans la seconde partie, après le réquisitoire du procureur jusqu’au verdict) le nihilisme (Caligula, Acte II, scène X, « l’empoisonnement de Mereia ») la transcendance (le prêche du père Paneloux, La Peste, Folioplus p : 101 à 106 « …le père Paneloux monta en chaire…Dieu ferait le reste. » OU/ET la visite de l’aumônier à Meursault dans L’Etranger, Folio p : 173 à 183 « C’est à ce moment précis que l’aumônier

disparition . Voix blanche = atone différent du lyrisme. 2) Dérision de l'esprit Dérision = comme moquerie. Intermitence de son esprit. p.64 = dialogue entre Clov et Hamm : il associe la pensée à la marche . 3) L'absence de toute transcendance Capacité de sortir d'un état normal pour s'étirer vers le haut. Chez Becket l'homme peut pas s'élever vers le haut . La vie n'a pas de snes : on est au coeur de l'absurde. III) UNE FAMILLE AUX RELATIONS AFFREUSES relation mère-fils

mais celle d'une signification probable jamais entièrement réductible à des schémas préétablis : la violence des Achuar renvoie à un mode de fonctionnement minimal de leur société. On n'y repère aucun culte collectif, aucune centralité, aucune transcendance. La description ethnographique met à mal le présupposé du primat du collectif dans les univers traditionnels et ouvre ainsi les voies à une réflexion épistémologique sur l'administration de la preuve et sur les conditions de la production théorique

(Le Concept du 11 Septembre) Levinas : “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage parle” (Ethique et Infini) Husserl : “Je n’appréhende pas l’autre tout simplement comme mon double. Je ne l’appréhende ni pourvu de ma sphère originale ou d’une sphère

est conscient de cette position définitive qui le place dans la sphère de la finitude. Le temps, par le biais de la mort individuelle, insère l’homme dans un rapport de soi à soi qui renforce le rapport subjectif face à l’inconnu et face à la transcendance. L’idée de la mort éclaircit notre rapport au monde et insiste plus précisément sur notre immense solitude face à l’au-delà ou face à l’autre (Dieu, Néant ou Paradis). Notre mort est en réalité ce grand anonyme, puisque personne ne peut revenir

ne prend pas parti. Lefidèle : il est confiant en l'existence de dieu= fides en latin: la confiance, la foi. Le panthéisme= croire que dieu est partout, dieu est la nature. Il réside dans les etres c'est un dieu immanent(Spinoza) Immanence/ transcendance. Ce qui est à l'intérieur du monde et des êtres/ ce qui s'élève au dessus du monde. Tous les peuples ont des religions. L'attitude religieuse semble commune à tousles hommes mais les religions sont tres diverses, face à tant de formes religieuses

ordinaires. Ses écrits mettent en œuvre un pessimisme profond quant à la condition humaine, réduite à sa plus simple expression. Il met en scène une humanité déchue, enlisée dans les marais de l’attente, du délire, et de l’angoisse. Ce monde, privé de transcendance, est de toutes manières condamné à la répétition, à la souffrance, puis à la mort. Ses romans et ses drames mettent en pièces les catégories littéraires traditionnelles, l’intrigue, la psychologie : l’intrigue est un néant prolongé

de nombreuses recherches mathématiques du XXème siècle . Il est né le 23 janvier 1862 à Königsberg. Il a fait sa thèse à l'université de la même ville, sous la direction de Lindemann, le mathématicien auquel on doit la première preuve de la transcendance de ?.  C'est à cette époque qu'il se lia avec Minkowski. Les premiers travaux de Hilbert portent sur la théorie des invariants, qu'il l’aborde d'une façon radicalement nouvelle.  Alors que ses prédécesseurs avaient obtenu des résultats partiels