Transfiguration

l'univers dans lequel nous vivons et qui pourtant la dépasse en la transfigurant. Elle présente le visible et l’invisible et permet au poète de se délivrer de ses songes et de ses désirs en les plaçant dans l'enveloppe du vers. La transfiguration de cette matérialité et de ces chimères sont pour Sigmund Freud le miroir d'un inconscient chargé de maladies psychiques. Que son regard s’ouvre sur l'univers ou sur son « moi », le poète reconstituera dans ses vers les formes variables, ténébreuses

mère, devenue par la mort invisible aux voyants et présente à tout jamais pour son fils. La poésie qui se dégage de ce passage fantastique, la douceur apaisante de la tendresse maternelle assurent la transition de la déchéance du héros à sa transfiguration en mythe. En effet, les derniers mots de la pièce sont à Tirésias, qui tire la leçon de l’histoire d’OEdipe : il est promis à « la gloire », prédiction de nature à surprendre par sa référence aux héros d’épopée, célèbres, par leurs exploits

se retrouve symboliquement projeté sur la terre ferme et scindé en deux espaces distincts, c’est qu’il s’ouvre, béant d’incertitude ou conducteur de l’Esprit comme Moïse ouvrant les eaux de la Mer Rouge. Par suite, comment ne pas penser à la transfiguration de la parole de Dieu sous la forme du buisson ardent qui à la question « qui es-tu » répond « aye asher aye », soit cette notion hébraïque de je suis qui je suis, étais et serai ? Le temps semble fusionner en un même élan pour apporter momentanément

" repose " La mort renouvelle le parallélisme. Le deuil revient avec les " pleurs " ( cf. l’Aube … v4) Vocabulaire deuil : " obsèques ", " larmes ", " pleurs " Vocabulaire mort : v14 utilisation du participe passé. II - La transfiguration de la mort 1° Le symbolisme des offrandes à " larmes et pleurs " remplacées par " lait et fleurs " rapprochement des deux vers : -2 liquides : lait et larmes -2 mots quasi identiques : fleurs et pleurs Les signes de mort

" La mort renouvelle le parallélisme. Le deuil revient avec les " pleurs " ( cf. l’Aube … vers 4) Vocabulaire deuil : " obsèques ", " larmes ", " pleurs " Vocabulaire mort : vers 14 utilisation du participe passé. II - La transfiguration de la mort 1° Le symbolisme des offrandes -> " larmes et pleurs " remplacées par " lait et fleurs " rapprochement des deux vers : - 2 liquides : lait et larmes - 2 mots quasi identiques : fleurs et pleurs Les signes

cette fusion "nous" v14 et "on" v16. L'opposition futur "donnera, connaîtra, sera " v14-17 / présent "j'écris" v 1, "se lamente" v3 évoque un espoir. Cet amour va être capable de transfigurer le réel. III). Le dépassement de la réalité ou transfiguration La passion va permettre au poète de transfigurer la réalité. L'écriture ("j'écris" v1, "trace des lignes" v9) est une forme d'évasion et lui permet de prendre des distances par rapport au monde environnant. La nature, par analogie, permet de

événements » sera progressivement dévoilée : récit de 10 mois de peste à Oran, l’œuvre représente une communauté aux prises avec un fléau. Chronique d’une épidémie imaginaire (il n’y a jamais eu de peste à Oran dans les années 40), La Peste se veut la transfiguration d’une expérience collective du mal. Elle peut rappeler la lutte contre le nazisme que les Français (et Camus) connurent pendant l’Occupation allemande, mais elle peut aussi représenter tout combat et toute révolte de l’humanité contre un fléau

séquence 19. Réparation du méfait 20. Retour du héros 21. Poursuite 22. Secours 23. Arrivée incognito du héros 24. Imposture 25. Tâche difficile 26. Accomplissement de la tâche 27. Reconnaissance du héros 28. Découverte du faux héros 29. Transfiguration 30. Châtiment 31. Mariage ou accession au trône LA STRUCTURE NARRATIVE DE C. BRÉMOND « Logique du récit », Paris, 1973 À partir des fonctions de Propp, C. Brémond met en place une structure du récit : - Situation initiale : Situation

Peut-on considérer ses éléments narratifs comme caractéristiques d'un apologue ? Nous montrerons d'abord que le poème se présente comme un récit simple et poétique, avant d'aller plus avant dans cette dimension symbolique. 1 reecriture et transfiguration d'une exp. Amoureuse ? Un recit La date de la composition du poeme = inscrive le txte ds un contexte auto A la premiere lecture on remarque que ce recit esr autobiographique -On peut d'ailleur voir un semblant de schéma narratif 1ere strophe=

citrouille en carosse et la méchante reine en crapaud .... Lorsqu'il est appui pour la marche, il est tout simplement signe d'autorité tels la houlette du berger, le bâton du commandant, la canne du pasteur, la crosse de l'Evêque qui est la transfiguration du bâton de berger dont le balancé de sa marche rituelle est la transcription splendide et périmée de celle des princes-pasteurs dans les pâturages anciens. C'est en fait le maître indispensable ,