Travailleurs Pauvres Assistés Selon Serge Paugam

s'agit d'un rapport social | il n'y a plus de rapport social | ce rapport peut être corrigé par l'action collective | l'exclusion est un combat contre soi-même | Exclusion et pauvreté On ne peut assimiler exclusion et pauvreté Les sociétés pauvres ne sont pas des sociétés excluantes car elles ont maintenues des liens sociaux forts (distinction à faire entre exclusion sociale et exclusion économique) Cette relation entre pauvreté et exclusion sociale permet de comprendre en quoi l'exclusion

euro-centré, Serge Milano [1], économiste, en se basant du tableau de Pascal Hintermeyer, [2] affirme qu’il existait au départ une « vision théologique du pauvre » qui était dominante jusqu’à la fin du Moyen-Âge. Il y a eu par la suite, des représentations laïques du mauvais pauvre, le pauvre mendiant du 16e et 17è siècle. En Europe, cette pauvreté était perçue comme faisant désordre. A cette époque, les pouvoirs publics devaient sanctionner les vices et les crimes des faux pauvres. Le vrai pauvre en contrepartie

société dite moderne, la pauvreté ne se définit pas exclusivement par le fait d’être en manque de biens matériels. En effet, elle se réfère aussi à un statut social inférieur, voir même dévalorisé et marquant profondément l’identité des « pauvres ». Le statut de pauvre n’est plus le même qu’autrefois. En effet, en période de prospérité économique, on parlait de clochards ou de mendiants en marge de la société et de « familles lourdes » déracinées, surencadrées par les services d’action sociale. Aujourd’hui

à l'exclusion: HISTORIQUE paragraphe 1 la pauvretéAu moyen age, considérée à cette époque comme un devoir , la charité prenait en charge les plus nécessiteux. L’Ancien Régime mettait en avant le devoir de solidarité et la mise sous tutelle des pauvres. A partir du 16ème siècle, l'Etat agissant déjà pour lutter contre la pauvreté, la principale lutte conte le paupérisme consistait à procurer du travail à ceux qui n'en avaient pas.Progressivement apparaît la dimension économique du traitement par

les situations de pauvreté sont mises en lumière. Durant l'hiver 1953-54, l'abbé Pierre lance ses premières campagnes en faveur des sans-logis. Dès 1955, une politique massive de construction de logements sociaux est mise sur pied, mais les plus pauvres n'auront pas accès aux HLM. En 1957, le Père Joseph Wresinski1 fonde le mouvement ATD-Quart Monde et partage la vie des familles du camp de Noisy-le-Grand2. L'extrême pauvreté se concentre dans les bidonvilles et les cités de transit. Elle ne concerne

de solidarité permet la stabilité sociale, l’harmonie sociale et une forme d’inertie sociale ; les sociétés se reproduisant à l’identique. L’individu n’existe donc pas et se fond dans le groupe pour éviter le risque d’être châtié ou d’expier. Selon Durkheim, ces sociétés sont amenées à disparaître progressivement au profit de l’émergence et de la généralisation des sociétés à structure organisée, définies par la division du travail. Ø Les sociétés complexes : Ces sociétés naissent de la

de réinsertion sociale. Le nom de sans domicile fixe succède depuis les années 1980 au terme vagabond. Les définitions varient selon les caractéristiques que l’on y met. S’il n’existe pas de définition exacte de sans domicile fixe, il n’existe pas non plus de chiffres surs et stables en ce qui concerne leur nombre. Le nombre de sans domicile fixe est variable selon les sources (INSEE, Restos du Cœur, Secours Populaire, etc.). De plus, avec la crise, le nombre de sans-logis dans notre société

réalité composite : quels sont les visages de la pauvreté actuelle ? 2) Un phénomène en progression : évolution récente du nombre de pauvres 3) Un risque d’exclusion : comment les pauvres se marginalisent-ils, et que peut-on faire pour y remédier ? Conclusion…………………………………………………………... Annexe………………………………………………………………. Lexique Annexe Introduction Qu’est-ce qu’un pauvre ? Devant cette question, une image différente viendra à l’esprit de chacun : un SDF, un RMIste, une Smicarde à temps partiel élevant

sur le fait que la problématique est l’individu, le chômeur (démotivé, etc.) ; soit sur le fait que la problématique est l’offre d’emploi. Ex : le statut de la femme. Soit on le conçoit comme purement biologique, soit on peut aussi le concevoir selon la féminité. Simone de Beauvoir : « On ne naît pas femme, on le devient ». Certains constructivistes vont jusqu’à la déconstruction du concept du genre de l’être humain. Pourquoi chercher l’égalité des sexes quand on maintient le concept de genre.

Documentation française, 2006. 1. Donnée 2001. Document 5 La participation concrète des individus à la vie collective peut être analysée selon deux axes principaux : celui qui définit leur rapport à l’emploi et à la protection sociale ; celui qui traduit l’ensemble de leurs échanges et de leurs relations sociales dans la famille. […] Or on a assisté, au cours des deux dernières décennies, d’une part à la fin d’une organisation économique qui garantit le plein emploi, et ©HATIER d’autre