Tribus Postmodernes

éthique il renvoie. Anne-Marie Drouin-Hans, dans le dernier chapitre du livre, « La laïcité à l’épreuve du relativisme », montre en quoi la laïcité, avec sa foi en la raison et son idéal d’une instruction libératrice, est ébranlée par le relativisme postmoderne qui remplace la morale du devoir par l’éthique de l’interrogation. Cet environnement conceptuel et idéologique est fortement ressenti par les enseignants qui doivent s’ajuster au pluralisme culturel et religieux qui caractérise la vie de leurs élèves

l’universalité, dans les faits, assez souvent (mais heureusement pas toujours) leurs pratiques sont fortement conditionnées par les tenants d’une police postmoderne, exigeant la participation active de tous ceux qui se trouvent inclus dans ce «projet de société». La cohésion sociale basée sur le sécuritarisme et imposée par la police postmoderne ne peut ainsi être qu’une cohésion des citoyens qui profitent du développement néolibéral contre ceux qui ne le partagent pas. Tout comme dans des conjonctures

communautés. L’éclectisme (Peterson et Kern, 1996), l’hédonisme, la recherche de sensations, d’expériences partagées et de sens sont des phénomènes occultés durant la période moderne, mais qui, désormais, sont à prendre en compte dans le comportement postmoderne des publics : la passion a tendance à se substituer à la raison. Les publics vivent de plus en plus des expériences culturelles différentes à travers des logiques de consommation que l’on peut qualifier d’éducative, d’esthétique et/ou de ludique

Qu'est-ce que l'homme ?11 À cette question, il existait en effet avant les Lumières grosso modo trois réponses disponibles. La première relève de la vision traditionnelle : l'homme se définit par son appartenance à une lignée, qu'elle soit clan, tribu ou nation. Pris en ce sens, l'homme est d'abord et avant tout un "fils de" ; c'est la filiation qui résume son identité. La seconde définition correspondrait aux grandes cosmologies antiques qui attribuent à l'homme une place définie dans l'univers

courage d’être impopulaire (Anatole France). Mais ce n’est pas ça la politique: c’est imposer des réformes etc. Une volonté d’impuissance qui gagne les représentants politiques. Un autre mirage, celui de la cyberdémocratie, qui est une forme postmoderne de la démocratie directe. Comme il est impossible de réunir tout le peuple Français sur une place, on va utiliser internet. On ferait un simple clic de souris, de sorte que chaque citoyen puisse participer à la vie politique (la population d’internet

turbulence dans les relations Est-Ouest. Il n’a pu leur échapper que « l’Est » a toujours signifié danger et menace pendant cette période, qu’il désigne l’Orient traditionnel ou la Russie. » (p. 40) « L’un des aspects du monde de l’électronique « postmoderne » est le renforcement des stéréotypes qui décrivent l’Orient. La télévision, les films, toutes les ressources des media ont fait entrer de force l’information dans des moules de plus en plus standardisés. » (p. 40) « Trois facteurs ont contribué

diverses manières. Certaines, de nature plutôt anthropologique, se révèlent articulées autour de la notion de culture et à la contestation de l’emprise de l’État. D’autres, plus liées à la sociologie critique, engagent le droit dans une réflexion postmoderne. La où les nombreuses théories plus anciennes forment un assemblage hétéroclite de tendances multiples et indépendantes l’une de l’autre, qui ne partagent qu’une même conception de la nature pluraliste et non centralisée du droit, les années

la Présence que de la volonté divines qu'il faut donc respecter. L'interpellation à l'ensemble des êtres humains va dans le même sens : "ô vous les gens ! Nous vous avons créés d'un homme et d'une femme et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous entreconnaissiez..." Coran 49/13 Ainsi l'homme, porteur de la foi, doit admettre, à l'instant même où il s'occupe des affaires humaines, les données de l'évolution historique, de la diversité cultuelle et culturelle. Faire face

dans l'ensemble des sociétés « traditionnelles », passées et actuelles 2 , on les retrouve également de façon très formalisée dans certaines traditions orientales de type confucéen ainsi que 1 2 Voir en particulier Berthoud, 1981. Telles que les tribus amérindiennes étudiées par Georges Devereux, celles de Nouvelle-Guinée par Margaret Mead, Bronislaw Malinowski ou Gregory Bateson, celles d'Amérique du Sud par Pierre Clastres, celles du Canada du temps des Iroquois (rapportées) par Friedrich Engels

rituelles ayant trait aux cultes de l’abondance, de la fertilité, de la purification (par les ancêtres, les esprits et Dieu)… Elle représente le prestige, la prospérité et la richesse de la chefferie (territoire placé sous la responsabilité d’un chef de tribu). La sculpture d’Henry Moore, exposée à la Kunsthalle, le musée des beaux-arts de Hambourg, n’a qu’un but esthétique. La relique camerounaise est une représentation humaine. Les figures débonnaires d’Henry Moore, même percées de trous et surmontées