Tuer Selon Kant

différence, à la ressemblance et à la dissemblance, car si autrui est comme moi, il est a fois un autre moi, et autre que moi. =>Ne pas confondre identité et ressemblance. Deux choses (ou êtres) identiques ne présentent entre elles aucune différence. Selon le principe des indiscernables de Leibniz, deux choses réelles sont toujours différentes l’une de l’autre : deux feuilles d’arbre, deux grains de sable, deux gouttes d’eau auront toujours entre eux des petites différences imperceptibles. En revanches

comporter selon l’ordre et selon la loi. B. Les lois se révèlent donc nécessaires: Il faut donc contraindre les hommes à être plus justes en les faisant devenir justes. D'où le rôle préventif et répressif des lois qui ordonnent à l'homme, par une contrainte extérieure, de ne pas menacer les droits d'autrui. La loi civile impose ainsi à tous les hommes une conduite rendant possible "l'harmonie des libertés" (Kant) et en premier lieu la sécurité. On retrouve ici l’idée de Platon selon laquelle

et le prix Nobel en 64. Ces honneurs auraient, selon lui, entraver ses libertés en faisant de l’écrivain une institution. Sa mort (en 80) a provoqué une émotion considérable dans le monde entier. 50.000 personnes sont descendues dans les rues de Paris pour lui rendre un ultime hommage. Présentation de l’existentialisme Le texte fondamental de la philosophie de Sartre est « l’Etre et le néant ». On y retrouve le célèbre principe de Sartre selon lequel «l'existence précède l'essence». Cela

mauvaises, comme le nombre pair ou impair des cheveux ou avoir le doigt étendu ou fermé ou aussi bien bonnes que mauvaises selon l’usage qu’on en fait (selon les stoïciens, comme l’indique Diogène Laërce dans ses Vies, opinions et sentences des philosophes illustres, livre VII, 104-105). Ou plutôt, s’il est totalement ignorant, c’est-à-dire s’il ne sait même pas qu’il ignore, ce que Kant nomme dans sa Logique l’ignorance vulgaire, il croira savoir ce que sont les choses et son ignorance sera radicale. Aussi

de guerre » (Kant, Projet de paix perpétuelle, p. 27; sur ce thème, voir aussi les pages 78, 105, 119). 4. « L'état de nature, c'est la guerre de tous contre tous.» (Hobbes, Du citoyen). 5. « L'homme n'est en santé, c'est-à-dire dans son état naturel, que lorsqu'il jouit de la paix » (Damilaville, article Paix de l'Encyclopédie). 6. « La perversité enracinée dans la nature humaine saute aux yeux si on examine les États dans leurs mutuels rapports extérieurs.» (Kant, op.cit., p

CONSCIENCE. Au 17eme siècle, René Descartes et d'autres philosophes de l'époque s'interrogeaient sur la conscience des animaux et plus précisément sur la part de conscience qu'il y aurait ou pas en eux. Cette réflexion les a poussé a une conclusion selon laquelle les animaux seraient dépourvus de conscience, et qu'a ce titre, ils seraient inférieurs a l'être humain. Leur utilité ne serait donc que de servir l'être humain, ce qui les a donc placé au rang d'objet qui ne serait utile que si un être humain

défini comme une activité qui vise à produire un bien ou un service par l'homme contre quoi il est rémunéré. De nombreux philosophes ont donné différents points de vue sur le travail qui est fréquemment associé à la douleur ou encore à la souffrance. Selon Marx, le travail est un moyen de transformer l'homme et la nature. Totalement opposé au travail, la paresse est définit par la tendance à éviter toute activité, à refuser tout effort. Jules Renard la définit comme: « une habitude prise de se reposer

peut pas savoir à partir de quel degré de richesse ou de quel degré de reconnaissance on peut être satisfait. Les désirs artificiels, culturels, ne semblent pas nous combler. Le travail est la plupart du temps lié à des désirs artificiels. 2 Selon les Épicuriens, les désirs naturels, une fois satisfaits, nous comblent plus aisément : quand j’ai soif, je bois de l’eau et je n’ai plus soif. Si j’avais ce seul désir en moi, une fois le plaisir lié à sa satisfaction éprouvé, je découvre sous-jacent

Bactériologiques et chimiques﴿ confère plus que jamais un caractère impérieux à ce problème de philosophie politique et morale. Il ne s’agit pas seulement de la capacité pour notre espèce de se moraliser mais, plus fondamentalement, de ses chances de survie. Kant s’impose ici comme une référence incontournable. Toute sa philosophie peut s’interpréter à l’aune de la paix comme idéal régulateur de la raison critique. La raison Kantienne est fondamentalement irénique. Cela est vrai, en particulier, de sa philosophie

L’existence de l’Etat s’oppose-t-elle à la liberté individuelle ? Selon Weber, « l’Etat consiste en un rapport de domination de l’homme sur L’homme ». Par ailleurs les hommes définissent la liberté par le fait de faire ce que l’on veut. Nous ne saurions donc pas libres lorsqu’on contraint notre volonté par des règles, des lois ou encore des ordres. Nous ne serions alors qu’esclave de l’homme au pouvoir, de l ‘Etat. La liberté ne serait que la condition naturelle de l’homme. Ces affirmations