Tuer Selon Kant

La différence de statut moral que nous accordons, en Occident, aux êtres humains et aux animaux est évidente pour beaucoup de gens. Les éleveurs savent très bien qu’envoyer une vache à l’abattoir ou tirer des coups de fusil sur son voisin pour le tuer, ce n’est pas la même chose. Je voudrais étayer cette évidence avec quelques arguments « raisonnables ». En effet ce point de vue est malheureusement de plus en plus souvent battu en brèche dans l’opinion et dans la sensibilité contemporaine. J’appellerai

poser avec acuité le problème de la saisie de l’esprit humain par lui-même dans une perspective religieuse et morale, caractérisée par la relation privilégiée de l’âme humaine à Dieu, son créateur à l’image et à la ressemblance duquel il a été créé (selon la Genèse) et non pour se connaître soi-même. Se connaître soi-même peut d’ailleurs sembler une entreprise ardue : « Si, de fortune, vous fichez votre pensée à vouloir prendre son être, ce ne sera ni plus ni moins que qui voudrait empoigner de l’eau

Pyrénées, erreur au-delà. » Pascal, Pensées « La vérité est le mouvement d’elle-même en elle-même. » Hegel, Phénoménologie de l’Esprit La vérité formelle « l'accord d'une connaissance avec les lois universelles de l'entendement et de la raison» Kant, Critique de la Raison pure « Qu’est-ce que la vérité ? C’est avec cette vieille et fameuse question que l’on pensait pousser à bout les logiciens et que l’on cherchait à les prendre forcément en flagrant délit de verbiage ou à leur faire avouer

connais les propriétés du feu que je peux l’utiliser à bon escient.La raison est une faculté qui nous permet de former des connaissances mais aussi de juger si une action est bonne ou mauvaise. Référence : au début de la critique de la raison pure de Kant, il explique comment la raison parvient à former des connaissances. Par exemple, je perçois différents objets bleus : ma raison construit l’idée générale du bleu. La raison peut ensuite formuler un jugement c’est-à-dire la mise en relation de plusieurs

Notre nature était autrefois différente : il y avait trois catégories d'êtres humains, le mâle, la femelle, et l'androgyne. Leur force et leur orgueil étaient immenses et ils s'en prirent aux dieux. Zeus trouva un moyen de les affaiblir sans les tuer : il les coupa en deux. L'implantation de l'amour dans l'être humain est donc ancienne. C'est l'amour de deux être qui tentent de n'en faire qu'un pour guérir la nature humaine : nous sommes la moitié d'un être humain, et nous cherchons sans cesse

celui qui va déguster le fruit de son travail. Kant, la faculté de juger, il distingue l’art d’agrément et l’art esthétique. L’art d’agrément procure un plaisir intéressé alors que l’art esthétique procure un plaisir désintéressé. Ainsi ce cuisinier lorsqu’il concocte un plat, il s’agit de gouter. La finalité de ce plat est de plaire. À partir du moment où le plaisir procuré devient purement économique/mercantile, ce n’est plus de l’art. Pour Kant, le plaisir de la sensation, l’agréable dont on

|Action |   2. 2.   Pulsion et psychanalyse   3 2.1.      Pulsion et sociabilité   La pulsion inconsciente est ainsi parce qu’inavouable, censurée par le principe de sociabilité de l’individu. Selon Freud le sujet est mû par trois pulsions fondamentales : la pulsion orale, la pulsion ano-rectale, la pulsion phallique.   La pulsion orale détermine le rapport au plaisir nutritionnel. Elle a pour origine le sein maternel. La pulsion ano-rectale

sentiment de soi, de son environnement, mais n’a conscience ni de son passé, ni de son avenir. La conscience semble être la source de toute interrogation sur la condition humaine et sur le monde en général. b. De la fusion à la séparation. Texte de Kant : “Le pouvoir de dire “je”” Anthropologie du point de vue pragmatique. Enfant, lorsque nous avons dit « je » et n’avons plus parlé de nous à la 3ème personne : « Charles a faim », d’u monde dans lequel nous nous fondions, nous sommes passé à « j’ai

contrat a été rompu par le meurtrier qui fit sur sa victime tout le contraire du respect et du secours. Il est passible de la peine de mort dit l'un des tout premiers fondateurs de la démocratie libérale moderne, John Locke. Rousseau pensait de même, et Kant aussi. Le plus grand humaniste de la Renaissance, Érasme, acceptait même qu'on les torture. La peine de mort existe depuis plus longtemps et dans plus de pays que son contraire. La constance géographique et historique doit prévaloir sur une nouveauté

l’universel. Lorsqu’Aristote (philosophe grec, 384-322) se demandait si l’on pouvait dire d’un homme qu’il est heureux, ou s’il ne fallait pas attendre qu’il soit mort pour pouvoir dire qu’il a été heureux, il exprimait cette idée très grecque selon laquelle la vision qui dit l’essentiel de la chose est une vision rétrospective. Tant que l’homme dont nous parlons reste en vie, il reste soumis aux aléas de la vie, à la contingence de l’existence, et la vérité du moment n’est pas celle du lendemain