Un Adversaire De Naturalisme

guerre de 1914-1918, n’hésitant pas à comparer le système de Vattel à un plancher pourri. Le retour du droit naturel se retrouve dans les œuvres de Kant ainsi que dans la pensée catholique. Les partisans de retour réfutent toutefois les excès du naturalisme et distinguent le droit naturel du droit des gens, tout en accordant une plus grande place au droit positif. Antoine Le Fur qui fait partie des contemporains qui ont réactualisé et valorisé le droit naturel, rattache la théorie du droit des gens

haïtiens, religion syncrétiste dont les principaux éléments constitutifs proviennent des croyances d’anciennes tribus africaines noires, en particulier du Dahomey, aux quels s’ajoutent des croyances chrétiennes catholique et a quelques avatars du naturalisme des aborigènes ». L’Ethnologue français Alfred METRAUX en donne la même définition tout en insistant sur l’aspect utilitaire de cette religion : « C’est un ensemble de croyances de rites d’origines Africaine qui étroitement mêlés à des

fioritures ni embellissements. Ils éprouvent un profond souci de « coller au vrai » en montrant des situations concrètes, proches du lecteur ou du spectateur. Cette conception du réalisme, en littérature, aboutit en 1880 à la théorisation du naturalisme par Émile Zola. Rappelons tout d’abord comment le romancier reproduit cette réalité en gardant à l’esprit que le romancier ne fait pas que reproduire la réalité dans le roman, cette reproduction ne peut être fidèle. Balzac fait la

parfois féroce et mesquin avec ses adversaires comme Jean-Jacques Rousseau ou Crébillon1. Considéré par la Révolution française – avec Jean-Jacques Rousseau, son frère ennemi – comme un précurseur, il entre au Panthéon en 1791, le deuxième après Mirabeau. Célébré par la IIIe République (dès 1870, à Paris, un boulevard et une place portent son nom, puis un quai, une rue, un lycée, une station de métro…), il a nourri, au XIXe siècle, les passions antagonistes des adversaires et des défenseurs de la laïcité

le droit que le discours que l'on peut tenir sur le droit ». = conditions pour aborder le droit. Cela va susciter un écho très contrasté. Et elle va faire l'objet de critiques vives que dans sa préface Kelsen évoque « la profonde animosité des adversaires…une opposition qui confine presque à la haine ». Simplement parce que Kelsen est accusé de dénaturer le droit. L'ambition de faire du droit un objet de science impose selon Kelsen une posture de stricte neutralité à l'égard de tous système normatif

variété étonnantes : la richesse et la variété de la vie qui n’est jamais identique à elle-même. Car cette littérature est d’abord un hymne à la vie, qui donne au mot de Renaissance sa signification la plus belle et la plus profonde ; c’est la naturalisme de Rabelais, l’épicurisme de Ronsard, l’animisme d’Agrippa d’Aubigné. « Pour moi donc j’aime la vie », conclut Montaigne, ou encore : « Nature est un doux guide ». Il y a là un enthousiasme communicatif, un élan exaltant, une sève débordante qui

êtres humains et persuasion de leur immoralité ; - victime grandiose donc tragique, les difficultés se dressant devant lui, l'anathème le frappant, le vouant à l'enfer. En effet, il se place résolument dans le registre tragique. Seul face à ses adversaires, il donnerait à la pièce une coloration tout à fait sombre (I, 3 ; II, 3 ; III, 2 ; IV, 4 ; V, 1-3). Mais la présence de Sganarelle a pour effet de casser cette atmosphère tragique ; car il est comme contaminé par sonn valet (voir la scène avec

d’innombrables formules définitives et même de fréquents tableaux bipartites qui radicalisent l’opposition entre son théâtre et celui qui l’a précédé : théâtre aristotélicien et théâtre non aristotélicien, théâtre dramatique et théâtre épique, naturalisme et réalisme, dramaturgie de type C (comme Carrousel) et dramaturgie de type P (comme Planétarium). Mais on y trouve également des ré- flexions qui témoignent d’un sens aigu de la nuance et de la contradiction. Non seule- ment la théorie brechtienne

Thourioi. L’une des particularités des cités grecques (et notamment d’Athènes) fut d’être administrée par des aristocraties électives et non pas héréditaires. Seulement, pour être élu, encore faut-il savoir démontrer que l’on est meilleur que ses adversaires (Il en est ainsi dans toutes les démocraties.) D’où l’obligation de maîtriser la parole, de savoir persuader et d’être capable de convaincre à l’aide de ses propres arguments même si certains d’entre eux s’avèrent être des plus discutables...  

êtres humains et persuasion de leur immoralité ; - victime grandiose donc tragique, les difficultés se dressant devant lui, l'anathème le frappant, le vouant à l'enfer. En effet, il se place résolument dans le registre tragique. Seul face à ses adversaires, il donnerait à la pièce une coloration tout à fait sombre (I, 3 ; II, 3 ; III, 2 ; IV, 4 ; V, 1-3). Mais la présence de Sganarelle a pour effet de casser cette atmosphère tragique ; car il est comme contaminé par sonn valet (voir la scène avec