Un bon petit diable

FARCES MERVEILLEUSES Alfonso Zurro traduit de l’espagnol par Dorothée Suarez Les Farces Merveilleuses. Un théâtre de formes anciennes. De quintessence. Un théâtre de villages, de places, de chemins… Fables et mondes qui prennent vie sur de petits espaces, comme ceux de charrettes ou d’estrades que transportaient les baladins du temps jadis. La mise en scène utilise des recours théâtraux simples, sans scénographie, faisant appel à l’imagination. Le vrai protagoniste est le comédien. Avec ou

Article « Voyage et initiation dansla Mare au Diable » Brigitte Lane Études françaises, vol. 24, n° 1, 1988, p. 71-83. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/035742ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation

Anthologie Sur le thème du Diable Préface : Cette production personnelle est une Anthologie sur le thème de la représentation de la figure du diable dans les arts. L'histoire de ce personnage légendaire diffère selon les religions et les croyances. D'après la religion Chrétienne, il serait un archange déchu. Dans les religions abrahamiques, il représenterait le mal absolu sous sa forme la plus pure, ou du moins, serait son incarnation sous les traits d'un monstre très souvent hideux se rapportant

1948, p. 198 [modifier] Le Diable et le Bon Dieu, 1951 Gœtz : [...] Salut petit frère ! Salut en bâtardise ! Car toi aussi tu es un bâtard ! Pour t'engendrer, le clergé a couché avec Misère ; quelle maussade volupté ! Gœtz s'adresse au père Heinrich qui vient de trahir sa ville. Le Diable et le Bon Dieu, Jean-Paul Sartre, éd. Gallimard, 1971 (ISBN ISBN 2-07-036869-6), acte I, scène IV, p. 57 (voir la fiche de référence de l'œuvre) Gœtz : Je me moque du Diable ! Il reçoit les âmes, mais ce

de ses romans, pour laquelle elle rédigea des notices. La notice de La Mare au Diable mérite de retenir notre attention. « Je sais mieux que personne à quoi m'en tenir sur mes propres desseins », y est-il dit d'une façon péremptoire... « Je n'ai voulu ni faire une nouvelle langue, ni me chercher une nouvelle manière. » Pourquoi alors tant de commentateurs ont-ils affirmé que le cycle inauguré par La Mare au Diable représentait une nouvelle manière ? On devine aisément que ces bien-pensants

croyants d'aujourd'hui, au Moyen-Age, ils croyaient dur comme fer aux extraits de la Bible lus régulièrement par une personne de l'Eglise. Ils menaient leurs vies en fonction de ce que la religion leur dictait dans le seul but d'atteindre le Paradis, le Diable les terrifiant au plus haut point. Rutebeuf étant fasciné depuis toujours par la religion n'hésite pas à écrire sur elle. 3. LES CARACTÉRISTIQUES DU GENRE ET DU COURANT ET LA REPRÉSENTATION Le théâtre religieux comporte différents genres tels que

comme toi. Comment, diable !être toute seule à l’heure qu’il est !je ne sais si c’est imagination,mais mon front m’en paraît plus rude de moitié. ANGELIQUE : Hé bien ! pour être toute seule, qu’en veux-tu dire ? Tu me querelles quand je suis en bonne compagnie : comment faut-il donc faire ? LE BARBOUILLE : Il faut être retiré à la maison, donner ordre au souper, avoir soin du ménage, des enfants ; mais sans tant de discours inutiles, adieu,bonsoir va-t’en au diable et me laisse en repos

vers ça mon aura glisse Quand cette voix vient à moi, m'envoie dans le précipice   Viens avec moi dans le jardin du Diable Endroit dans lequel tout est acceptable J'ai des invitations pour le jardin du Diable Tous les plaisirs y sont inoubliables   Viens avec moi dans le jardin du Diable Endroit dans lequel tout est acceptable J'ai des invitations pour le jardin du Diable Tous les plaisirs y sont inoubliables   Ca y est, j'erre, me perds dans la peur et l'extase Le macabre plaisir des

Fiche de lecture Le diable, le bon Dieu et nous. Un au-delà de la violence Geneviève de Taisne Dans cet article, l’auteur met en évidence le parallélisme existant entre la nature de la vie psychique humaine, et le texte biblique, et tente d’expliquer comment la bataille entre le Dieu et le Diable est le reflet de la bataille psychique de l’homme entre une conscience et in inconscient complexes. Tout d’abord, l’auteur précise, et a juste titre, que la bataille biblique si je puis l’appeler

lurons qui auraient envie de courir la chasse-galerie ou le loup-garou, je vous avertis qu’ils font mieux d’aller voir dehors si les chats-huants font le sabbat, car je vais commencer mon histoire en faisant un grand signe de croix pour chasser le diable et ses diablotins. J’en ai eu assez de ces maudits-là, dans mon jeune temps. Pas un homme ne fit mine de sortir : au contraire, tous se rapprochèrent de la cambuse où le cook achevait son préambule et se préparait à raconter une histoire de circonstance