Un Homme Vertueux Est

l’eau qui s’écoule sans cesse. Sénèque est un philosophe latin, représentant romain de la doctrine grecque stoïcienne, du 1er siècle après Jésus-Christ. Il est aussi très connu pour ses tragédies latines comme Phèdre ou Médée mais également comme homme d’état car en effet, il fut conseiller et le précepteur de Néron, un empereur romain (bien que despotiques). Dans son œuvre De la brièveté de la vie (De Brevitate Vitae en latin), Sénèque débat sur l’existence de l’homme, et son sens. Ici il prend

sensée illustrer sa thèse qui prouve alors qu’Alceste n’est donc pas un véritable misanthrope rigide mais un homme de bien, honnête et vertueux, rendu ridicule par Molière de par sa situation. On peut donc contester cette distinction : Si Alceste est ridicule, c'est peut-être parce qu'il est droit et qu’il joue l'homme de bien « Une telle action ne saurais s’excuser » « et tout homme d’honneur s’en doit scandaliser » ( V. 15-16). Dans un second temps nous constatons qu’ Alceste est conçu par Molière

ce qui les rend particulièrement humains. C'est le cas de Lorenzo, héros de la pièce éponyme Lorenzaccio, qui afin de tuer un tyran, le Duc Alexandre de Médicis, se plonge dans le monde du vice et de la débauche. La dualité entre le but, noble et vertueux, et les moyens employés, débauche et luxure, sera très développée par Musset. Cet héros romantique, ressemblant au héros Shakespearien Hamlet, apparaît comme un double de Musset. I] Un Lorenzo débauché Lors de la première scène de la pièce, Lorenzo

illustre son propos par l’histoire de Gygès le Lydien qui démontre que face à une situation qui permet de commettre l’injustice sans la subir, dans cet exemple là le personnage a le privilège de le faire grâce à un pouvoir d’invisibilité, n’importe quel Homme agirait de la même manière, c’est-à-dire il commettrait l’injustice. Oui. Dans le cas inverse on pourrait trouver le comportement de l’Homme absurde, irrationnel puisqu’il est évident que la situation ne présente que des

pensait, comme le baron, qu'il n'y a que des apparences d'honnête homme, et il regardait le monde comme la réunion de toutes les corruptions, de toutes les friponneries. S'il admettait des exceptions, il condamnait la masse : il ne croyait à aucune vertu, mais à des circonstances où l'homme est vertueux. Cette science fut l'affaire d'un moment; elle fut acquise au sommet du Père-Lachaise, le jour où il y conduisait un pauvre honnête homme, le père de sa Delphine, mort la dupe de notre société, des sentiments

tolérance chez l’homme ? La tolérance est elle un DON, une VERTU, un VISSE ? Curieusement et paradoxalement les maisons où officient les dames de petite vertu sont des maisons de tolérance. Il est vrai que n’est pas vertueux qui peut ni même qui veut et que l’on n’est jamais vertueux naturellement si facilement. -Un DON est inné : Notre frère Mozart avait un don pour la musique. Toutefois un don se détériore s’il n’est pas cultivé. Sans travail le don n’est rien, ne vaut rien et ne sert à rien. -

friponnerie du chevalier, que Frontin connaît fort bien, puisqu’il y participe. Aussi les répliques du chevalier sont-elles ironiques en ce qu’elles sous-entendent un autre sens que le sens vertueux. Ainsi la phrase « Assurément je me garderai bien d'y manquer. » se lit sur deux portées : 1) sens apparent (vertueux) : « je suis trop honnête pour ne pas tout lui rendre » 2) sens caché (vicieux) : je ne me contente pas de si peu. Ce sens est explicité plus loin : le chevalier n’entend pas

« mauvais » et, en tant que tel, châtié ou puni. Pourquoi par exemple disons-nous que l'altruisme est une vertu, et l'égoïsme un vice ? Pourquoi sommes-nous tous convaincus que celui qui en toutes choses ne recherche que son propre avantage est un homme méchant, tandis que cet autre qui fait montre de dévouement et de désintérêt est érigé comme un exemple à suivre ? La réponse nietzschéenne est simple : notre morale est un système de valeurs destiné à favoriser tel type de comportement et à brider

Rechercher la plénitude dans la satisfaction des désirs, c'est se condamner à voir sans cesse renaître le vide que l'on tente de combler. Dans le même esprit Socrate, dans le Gorgias de Platon, comparait le jouisseur incapable de retenir le plaisir à un homme s'efforçant de remplir un tonneau percé (Annexe 2). De là « une vie inquiète, soupçonneuse agitée, redoutant les hasards, suspendue aux circonstances » (15, p. 737). Le plaisir qui naît de la satisfaction du désir est à lui-même sa propre négation

suis installé parmi vous. Votre simplicité et votre générosité m'ont touché et je vous serai éternellement reconnaissant de tout ce que vous avez partagé avec moi. Certes, la Bétique est un pays merveilleux, idyllique, et vous êtes un peuple très vertueux. Vos mœurs sont paisibles et justes, vous vous contentez de ce que vous offre une nature luxuriante qui vous chérit particulièrement. Vous refusez tout superflu, tout luxe, que vous considérez comme la source de tous les vices et du malheur qui agitent