Un Monde Humain Sans Affrontement Est Il Pensable

l’exemple des USA où sentiment très vigoureux d’identité nationale alors que place marginale de l’hist dans l’enseignement. Reste que pour la déclaration de Mitterrand : personne n’a relevé l’erreur donc unanimité des Français. cf peu d’autres pays au monde où l’enseignement constitue 1 enseignement obligatoire dans toutes les sections et toutes les années de la scolarité obligatoire. • Les usages sociaux de l’hist au XIX° s - l’hist dans l’enseignement Secondaire Au XIX° s : l’hist obligatoire dès 1818

d’amour » ou de « poème d’amour ». 2 Florence Naugrette, « Hernani », in David Charles, Claude Millet (dir.), Dictionnaire Victor Hugo, à paraître. 2 l’amour romantique, au fond, on a le sentiment de savoir intuitivement ce que c’est. Tout le monde sait bien qu’il va avec la passion, la douleur, l’idéalisation de l’être aimé, qu’il s’exprime volontiers sur le mode hyperbolique, etc. : tout cela est banal, connu. L’amour et le romantisme nous paraissent tellement aller de pair qu’on emploie

athéniens entrepris, celui de partir à la conquête de l’Asie mineure. C’est un projet panhéllenique => déclarer la guerre aux perses c’est désigner d’abord un ennemi commun, qui l’est depuis longtemps. Prise de conscience de leur différence avec le monde oriental. Le roi se pose en défenseur hellène. On va aller civiliser les barbares. Avec un tel projet de conquête, Philippe ouvre des perspectives commerciales. On ne se représente pas à l’époque ce qu’est l’Asie mineure, on a l’idée que c’est une

philosophique et à établir un lieu. Ainsi pour lui «  ce qui nous perd, c’est que nous n’avons pas plus tôt gouté la philosophie du bout des lèvres, que nous voulons faire les sages et être tout de suite utiles aux autres; nous voulons reformer le monde. Eh, mon ami reforme-toi auparavant toi-même, et ensuite fais voir aux hommes un homme que la philosophie à formé »1 Ainsi loin d’être une simple maxime la philosophie doit pouvoir se donner pour rôle d’être un guide voire comme un exemple de la pratique

De la colonisation du monde à la mondialisation du colonialisme À celle qui m’a fait connaître Sankara et tant d’autres choses… I. Pourquoi repenser le colonialisme ? A l‘heure où l’Occident développe, en Irak, en Tchétchénie, en I. Pourquoi repenser le colonialisme ? II. Un exemple de retour « savant » de la doxa coloniale III. Une définition du colonialisme ? IV. Un bilan du colonialisme ? V. Du colonialisme au développement VI. Qu’est-ce que le développement ? VII. L’Occident ou l’individu

ÉMANCIPATION Avertissement Ce texte s’inscrit dans les mouvements de pensée et d’action qui sont engagés en faveur de l’émancipation humaine. Les formulations qu’il en donne sont inspirées par le foisonnement créatif des millions de femmes et d’hommes qui n’acceptent pas la soumission, ainsi que par les théorisations de penseurs qui cherchent à rendre ces perspectives concevables, dicibles, crédibles. En cela, il est œuvre collective. Son écriture n’a pas été non plus solitaire. Je souhaite

modernité est construite sur la raison dans une visée utopique. Il s’agit, de part la raison, de prendre les problèmes à partir de 0 et d’essayer de reconstruire un modèle idéal. Or selon Perelman, le droit pense la société idéale puisque l’on pense un monde sans conflits. On n’a donc pas besoin d’un juge ou d’un avocat dans la vraie raison d’être du droit. Etat de la philosophie du droit aujourd’hui : Réaction au 20ème contre le succès du positivisme (notamment en Allemagne, en Italie avec Roberto

du 22 juin au 20 juillet 1924) 6. R. CAILLOIS, Les Jeux et les Hommes (1958) 7. P. MIGNON, Cahiers français, n° 320 (mai-juin 2004), Sport et société, « Le sport et les valeurs des sociétés démocratiques » 8. Entretien avec G. VIGARELLO, Sciences humaines, n° 152 (aoûtseptembre 2004), « Le sport est-il encore un jeu ? » 9. G. MERMET, Francoscopie (2008) 10. P. DURET, Sociologie du sport (2008) 11. P. DURET, Sociologie du sport (2008) 25 CHAPITRE I 29 LE SPORT, DÉFINITIONS ET COMPOSANTES

donc d’avoir fait du lieu politique le lieu d’institution du social, le lieu où sont discutés et établis les principes essentiels suivant lesquels il s’organise. Aucune puissance occulte, un dieu ou un ancêtre mythique, n’inspire plus le législateur humain. Sur le plan des idées, c’est en particulier le concept de contrat social qui permit de penser cette auto-institution de la société politique. Les membres de la société se constituant en corps politique, et forts des seules lumières de leur raison

donc d’avoir fait du lieu politique le lieu d’institution du social, le lieu où sont discutés et établis les principes essentiels suivant lesquels il s’organise. Aucune puissance occulte, un dieu ou un ancêtre mythique, n’inspire plus le législateur humain. Sur le plan des idées, c’est en particulier le concept de contrat social qui permit de penser cette autoinstitution de la société politique. Ce sont les membres de la société qui, forts des seules lumières de leur raison, délibèrent entre eux en