Un Monde Sans Conflit Est Il Pensable

Métaphysique, de Morale et de Politique ; mots très bons pour la controverse, la dialectique, l’éloquence ; aussi propres aux analyses illusoires et aux subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. Paul Valéry, Regards sur le monde actuel, « Fluctuations sur la liberté » (1938) Méfiance, donc. Avec les mots de ce genre, le « terrorisme conceptuel » risque d’être fréquent. Si un penseur défend une conception de la liberté, bien souvent il ne fait pas œuvre de scientifique ni

signifie tout d’abord faculté et pouvoir de connaissance La conscience est une faculté qui permet à l’homme de connaître plusieurs choses : les objets qui nous entourent. « Je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates de la conscience ». Il s’agit ici de la conscience immédiate et spontanée. notre intériorité : La conscience est aussi un pouvoir de connaissance sur soi comme par exemple le fait de connaître ses états

la rémunération des principaux autour du créateur et la prévision des solutions envisa- collaborateursàlacroissancedurésultatopéra- L’expérience enseigne que le partage du succès est le meilleur moyen de fédérer les intelligences geables en cas de conflit entre actionnaires fondateurs. tionnel,delarentabiliténetteou,mieuxencore, et de motiver les hommes. Mon expérience personnelle m’incite à penser de la rentabilité nette par action (en tenant que de tels problèmes se posent toujours. Ne pas les compte

le portrait manque et manquera vraisemblablement toujours. Ce cadre, c'est l'Allemagne des « années quarante », grosse de rêves et d'espoirs démesurés, pleine du juvénile sentiment qu'il suffisait de volonté et d'enthousiasme pour faire éclore le monde nouveau qu'elle sentait tressaillir dans ses flancs. La jeune Allemagne, nourrie des doctrines de Hegel mais que ne satisfaisait plus la scolastique pétrifiée du maître, s'était jetée dans la mêlée philosophique et sociale qui devait 1 J. H. MACKAY

de succomber sous les coups des Fulbe qui conquirent le pays à la charnière des XVIIIe et XIXe siècles. La pénétration coloniale, au début du XXe siècle intervint à la fin d’une guerre de 100 ans entre haa’be et Fulbe, elle-même faisant suite aux conflits engendrés par les menées du Bornou-Wandala et de leurs vassaux (cf. La mise en place du peuplement). Aux razzias peules, de plus en plus orchestrées par Yola (fin du XIXe siècle), répondaient d’incessantes incursions haa’be, coupant les voies caravanières

biologique : du sang, de naissance, de filiation (parents). → Critère géographique : avoir résidé X années dans le pays. Aujourd’hui : → La citoyenneté ethnique (républicains nationaux) : les individus partagent une mê culture, langue, vision du monde ds la communauté légale. + une communauté morale : les normes régissant la communauté collent au plus près des individus soumis à ces normes. Danger lier demos, ethnos = holisme, voire totalitarisme. → La citoyenneté civique (républicains libéraux) :

proportion que lui ; et plus s’éloigne la possibilité de l’émancipation réelle. Dans un tel système, la puissance restera toujours entre les mains des propriétaires, que les travailleurs salariés sont voués à servir. Ce service n’est certes plus pensable dans les termes de la servitude féodale, qui niait à l’individu ses droits les plus fondamentaux et le ramenait au rang de chose ; mais il est bien la vassalisation économique d’un être dépendant des biens d’autrui s’il veut par le travail donner

Suez des marchés argentins et boliviens, le Gret1 et le Latts2 ont organisé conjointement une table ronde3 afin de débattre des principaux enjeux de cette évolution en invitant à la discussion des acteurs issus de l’entreprise, de la recherche et du monde associatif. Si la vie des Partenariats Publics Privés (PPP) en Argentine et en Bolivie a été ponctuée par de nombreux soubresauts, menant parfois à de profondes redéfinitions4, il semble aujourd’hui clair qu’avec la re-nationalisation des services

pouvoir détenteur de la coercition légitime. Une telle définition mérite d’être explicitée. Si, dans la société, il n’y avait pas de conflits de rationalités entre patrons et salariés, entre producteurs et consommateurs, entre actifs et retraités, entre villes et campagnes, entre religions, groupes ethniques, minorités linguistiques, etc., sans oublier les conflits potentiels au sein de chacun de ces groupes, s’il n’y avait que complémentarités et convergences, il ne serait pas nécessaire d’édicter

pour juger de l'accord des sentiments et des actions humaines au bien. Ces valeurs reposent ultimement sur l'idée d'un monde plus élevé, absolu, qui diffère radicalement du monde naturel et par rapport auquel ce dernier est dévalorisé: le monde naturel est en effet celui des instincts et du corps, tandis que le monde des phénomènes moraux est censé le transcender, c’est le monde de l’esprit, pensé comme un au-delà du corps que je dois me promettre d’atteindre. Que veut montrer Nietzsche ? La généalogie