Une Action Désintéressée Est Elle Possible

Qu'est-ce qui rend une action bonne ? etude de la philosophie morale kantienne Résumé: NB : Il s'agit ici de faire un petit exposé sur la morale kantienne. On en profite pour parler du projet moral en général, et pour comparer la morale kantienne avec la morale antique. Cette comparaison permet de mieux comprendre en quoi la morale kantienne ne va pas de soi, et donc, de trouver des arguments pour critiquer (au sens d'analyser) cette dernière. Introduction I- La détermination de la moralité

fixer la morale ? Ex : Edith Stein, de L’Etat « la morale ne peut être instituer comme un droit » Quel est le contenu même de la morale ? Sur quel autre critère peut-on juger la moralité d’une action ? Deux grandes écoles s’opposent : 1. Intentionnaliste qui juge le caractère moral ou non d’une action à la qualité de l’intention de celui qui agit. Ex : Kant pour qui la morale est d’abord une affaire de bonne volonté mais celle-ci doit être rendue bonne par la raison et de par la forme rationnelle

respect est un sentiment éprouvé face à une valeur jugée importante voir indispensable, et qui conduit à s'interdire tout ce qui pourrait lui porter atteinte ou lui nuire. Le respect est, selon Kant, la seule raison possible de l'action morale désintéressée, c'est-à-dire d'une action déterminée objectivement par la seule représentation de la loi (ou impératif catégorique). Le respect est alors ce que l'on doit à autrui en tant que personne morale. II- Le respect à la tradition dans le gong a

Ce document a pour but de lister et hiérarchiser les risques puis de préconiser les actions visant à les réduire , voire les supprimer . Cette réglementation est applicable depuis le 8 novembre 2002. En cas de non-respect , l'entreprise est passible d'amendes allant de 1500 a 300€ en cas de récidive. Les mesures de prévention proposées doivent permettre de débattre des priorités , et aider à planifier les actions. Le document réalisé fait l'objet de réévaluations régulières , au moins une fois par

changement ? Pourquoi vouloir alors se connaître ? Est-ce une tentative vaine ou est-il possible de saisir sa personne dans son unité, c'est-à-dire ce qui fonde son identité ? Une connaissance doit répondre à des exigences d'objectivité, c'est-à-dire de nécessité et d'universalité. Or le propre d'un sujet n'est-il pas d'échapper par sa liberté à toute objectivation ? Et si la connaissance de soi est possible, même partiellement, vouloir se connaître n'est-ce pas se condamner à faire l'épreuve de

révèlerait-il pas limité et insuffisant dans sa capacité à tout dire? C'est le sens de la critique que Bergson adresse au langage dans Le Rire qui n'aurait qu'une fonction utilitaire et pragmatique apte à traduire le monde extérieur où se déroule notre action mais qui échoue à exprimer la durée, le flux de nos états successifs qui s'interpénètrent et fusionnent . Comment expliquer le contenu intuitif de mon vécu? Que représente un sentiment, une émotion si ce n'est pour Bergson dans Le Rire et La Pensée

entreprises à but non lucratif qui regroupent des personnes autour d'un projet dans un but autre que le partage de bénéfices : la promotion d'une activité sportive, la découverte d'une région, la réalisation d'économies…La réalisation de profits est possible, mais cela ne doit pas être l'objectif premier de l'entreprise. Créations d’entreprise selon la catégorie juridique 1. Les entreprises les plus souvent choisies sont les entreprises à personnalité physique avec un peu plus de la moitié de

     Des relations sans dominations ni pouvoirs sont-elles possibles ? “Quiconque nourrit un homme est son maître” a dit Jack London. Tout système social se base avant tout sur les relations humaines. Il est donc intéressant de savoir si la nature des relations auxquelles chacun participe est «pure» ou bien «corrompue» par des rapports de domination et de pouvoir. De nombreux types de relations sont possibles. Les plus évidentes, les plus parfaites, sont les relations mathématiques, qui ne

Banquet, Pausanias remarque : « Prise en elle-même, une action n'est ni belle ni honteuse. Par exemple, ce que, pour l'heure, nous sommes en train de faire, boire, chanter, converser, rien de tout cela n'est en soi une belle action ; mais c'est dans la façon d'accomplir cette action que réside telle ou telle qualification. Lorsqu'elle est accomplie avec beauté (kalos) et rectitude (orthos), cette action devient belle (kalon), et lorsque la même action est accomplie sans rectitude, elle devient honteuse

prévoit si nécessaire la mise en œuvre de « moyens diplomatiques, humanitaires et autres moyens pacifiques appropriés […] afin d’aider à protéger les populations » ; mais les chefs d’État et de gouvernement se disent « prêts à mener en temps voulu une action collective résolue, par l’entremise du Conseil de sécurité, conformément à la Charte […] lorsque ces moyens pacifiques se révèlent inadéquats et que les autorités nationales n’assurent manifestement pas la protection de leurs populations ». Ce texte