Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

analyse de la religion ; l’objectif de la réflexion, ici, n’est pas d’étudier « la religion », mais bien plutôt les facteurs humains, « psychologiques », émotionnels, peut-être affectifs, qui rendent possibles les religions, quelles qu’elles soient. Car il n’y aurait sans doute pas de religion sans cette « disposition ». Il y a une « tendance » particulière, chez l’être humain, qui est comme la « condition de possibilité » de la religion. Remarquons que le texte ne mentionne pas du tout la thèse selon

avait encore jamais existé sur terre : avec un arc aussi tendu, on peut à présent viser les buts les plus lointains. » L’exposé que je propose est comme un vaste commentaire de ce texte inaugural. Quelques précisions liminaires sur ce texte : d’après ce texte, le platonisme serait un dogmatisme. Platon serait l’instigateur de la recherche du Bien en soi, ce qui serait le propre du platonisme ou du christianisme, c’est-àdire plus généralement, dans le vocabulaire de Nietzsche, de la métaphysique

faut préciser que la « transcendance » du devoir ne signifie pas pour autant séparation puisque cette relation peut se jouer au sein d’un seul et même individu divisé en une partie qui commande et en une autre qui obéit (ce qu’a très bien montré Nietzsche dans ce qu’il appelle la psychologie du commandement). On peut dès lors se poser la question de savoir quelle est l’origine des normes. Ce peut être la religion, ce peut être la société, ce peut encore être l’idée de moralité (ces termes étant souvent

l’Absolu selon Hegel :(#La_philosophie_systeme_de_lAbsolu_selon_Hegel) 3 Hegel et la logique dialectique :(#Hegel_et_la_logique_dialectique)https://la-philosophie.com/https://la-philosophie.com/wp-content/uploads/2010/10/hegel1.jpg4 Hegel, l’activité humaine et l’histoire :(#Hegel_lactivite_humaine_et_lhistoire) 5 Hegel, l'Art, la religion et la philosophie :(#Hegel_l8217Art_la_religion_et_la_philosophie) 6 Hegel, philosophe du devenir :(#Hegel_philosophe_du_devenir) Hegel est un philosophe allemand qui

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

solennelles dont l’éclat se déploie de nos jours pour de grandes occasions et dans des lieux illustres ? D’où vient encore aujourd’hui chez les mortels cette terreur qui, sur toute la terre, leur fait élever de nouveaux sanctuaires aux dieux, et les pousse à les remplir en foule aux jours de fête ? Il n’est pas si difficile d’en donner la raison. » Lucrèce, De la nature Cette citation nous montre bien comment la religion s’est imposée dans la société de nos jours, et comment l’Homme en est dépendant

Ressentiment et Négation de la dimension transcendante du temps chez Nietzsche et son commentaire par Martin Heidegger Introduction Dans cette dissertation, nous traiterons la question du temps, telle qu’elle est thématisée par Nietzsche dans son œuvre récapitulative intitulée Ainsi parlait Zarathoustra[1], ainsi que le commentaire de cette réflexion par Heidegger[2]. Il s’agira d’expliciter la conception

pour trouver des Vérités Absolues, ce qui sous-entend un doute. Ils s’entendraient bien. Socrate et Diogène Les cyniques rejettent la société quand elle a condamné Socrate. L’environnement prend une grande place dans leur vie, mais chez Socrate, le retour à la nature n’est pas son but. Les cyniques sont la caricature de Socrate. Socrate ennuyait les gens, les cyniques provoquaient, exagéraient. Les cyniques rejettent la société tandis que Socrate l’accepte ; il accepte sa sentence. Socrate et Montaigne

L'homme est-il un être de nature ? Le terme de nature renvoie à ce qui existe spontanément, à ce qui est originel, ce qui préexiste à l’homme : elle n’est pas seulement un ensemble de choses, mais un principe de production des choses. Se demander si l’homme est un être de nature peut à la fois sembler aller de soi, dans la mesure où l’homme appartient au règne du vivant et est soumis aux lois de ce règne, et sembler paradoxal, car l’homme n’est accessible que dans une culture et une organisation

d'une construction perceptive globale d'un monde (ex : illusions optico-géométrique) - Dans ce contexte les œuvre d'art ont une place privilégiée parce qu'elle participe de ce travail d'organisation de la perception (ex : importance du dessin chez l'enfant pour structurer l'espace mais aussi le schéma corporel). Mais plus encore les grandes œuvres d'art révèle ce caractère construit en opérant justement une déconstruction (ex : pointillisme de Seurat ou Signac qui déconstruit la perception