Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

donc l'esthétique, dépendent de l'histoire. Dans l'antiquité grec, dire la vérité c'est décrire le cosmos, l'harmonie de l'univers. A l'ère des monothéismes, il s'agit de la sublimité du divin. Dans nos démocraties humaines il est question de la profondeur et de la richesse du génie humain. Qu'il s'agisse du cosmos ou de la religion, la vérité est à l'extérieur de l'homme alors que la démocratie est faite par et pour les hommes : la loi démocratique procède de la volonté, des intérêts et de la raison

tâcher de rendre compréhensible, saisissable par la pensée, des objets, des faits et des problèmes qui se présentent comme complexes, énigmatiques, évanescents, vastes, etc. Mais il faut remarquer que les théorèmes mathématiques et les faits de la nature, bien qu’en certaines circonstances on puisse dire qu’ils sont interprétés, sont soumis le plus souvent à des procédés non interprétatifs : les théorèmes mathématiques font l’objet de démonstration, les faits naturels font l’objet d’explication en

comprendre et mesurer les conséquences que cela implique Conscience : savoir immédiat, se rendre compte de ce qu’il se passe autour de nous. Bergson : la csc s’intensifie dans les moments difficiles ou il faut faire des choix : elle est bcp plus dvpé chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch, la conscience est une visée et non une réalité autonome, elle n’existe pas indépendamment des objets. Hume :

suscitées par elle. Rodin a choqué lorsqu'il a fait une statue de Balzac non pas en costume mais, pour la première fois, habillé d'une robe de chambre. Duchamp a exposé des objets du quotidien, comme l'urinoir qui est devenu la Fontaine et provoque encore chez certains la stupeur… B. La liberté de l'artiste Que serait une œuvre d'art qui suivrait à la lettre les canons des œuvres qui la précèdent ? Le public aime être surpris. Une pièce de théâtre ou une tragédie « bien faite » est celle justement dont

des fictions juridiques à la réalité. La conviction qui sous-tend la protestation contre la civilisation moderne, note Léo Srauss, n'a fondamentalement rien à voir avec le bellicisme, avec l'amour de la guerre ; ni avec le nationalisme : car il a existé des sociétés closes qui n'étaient pas des nations ; elle a en revanche quelque chose à voir avec ce que l'on appelle l'Etat souverain, dans la mesure où l'Etat souverain présente le meilleur exemple moderne d'une société close au sens indiqué.

mais aussi à la peine qu’il engendre. De plus, le travail est avant tout une nécessité vitale pour l’Homme. Il exprime le dénuement originel de l’homme, qui ne parvient à survivre dans la nature qu’au prix d’efforts douloureux. Rien de ce dont il a besoin pour vivre ne lui est donné. Abandonné au sein d’une nature indifférente oui hostile, l’homme est en quelque sorte condamné à transformer sans relâche son milieu pour subvenir à ses besoins les plus primaires. D’ailleurs dans la tradition judéo –

réflexions et qui peuvent parfois aider l’individu à developper une argumentation précise. Individu, qui passe son temps à penser, individuellement, ce qui contraste avec la notion du monde. En effet, la majeur partie de nos pensées sont personnelles. Il existe aussi une pensée collective, c’est d’ailleurs leur opposition qui vont structurer notre propos. Si la pensée individuelle repose sur la réflexion personnelle, le pensée collective, elle, doit témoigner de plus d’ouverture d’esprit. Dès lors, il

loisirs (scholè en grec qui est à l’origine du mot école ou plus nettement scolaire…) tandis que les tâches subalternes étaient un travail. Dans la Bible elle-même on retrouve une telle approche : d’une part l’homme est invité par Dieu à dominer la nature et d’autre part il est condamné à gagner sa vie à la sueur de son front. Hannah Arendt clarifie ainsi la distinction entre activité noble et travail jusqu’au cœur de nos sociétés modernes : « Plus proche, également décisif peut-être, voici un

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12

fermée sur soi même c’est-à-dire qu’elle est une subjectivité, la conscience chez Husserl est toujours conscience de quelque chose. Généralement : on considère que la conscience de soi est le propre de l’homme : « posséder le « je » il n’y a que l’homme indéfiniment au dessus sur terre. Par là il est une personne ». Cela signifie que l’homme possède la capacité de se saisir comme objet de se voir penser. La penser humaine possède certes particularité d’être en quelque sorte « double ». Quand le sujet