Une Nature Humaine Existe T Elle Chez Nietzsche

animal se nourrit. Mais qu'en est-il du repas à proprement parler ? Relève-t-il de la culture ou de la nature ? A priori, cette question ne semble pas poser de problèmes. En effet, si nous consultons un dictionnaire, le repas est ainsi défini : « ensemble d’aliments, de mets et de boissons pris en une fois à heure réglée. » Le repas semble donc relever essentiellement de la culture. La nature commande de se nourrir, la culture organise la manière dont nous nous nourrissons. De plus, selon l’étymologie

et comme néantisation par la négation perpétuelle de ce qu’il a été. Existence humaine : l’homme est un être de soucis, il est fait de la question permanente de « plus tard ». Cela implique la question « Pourquoi », en vue de quoi c'est-à-dire quelle direction prends notre existence. Ce cache derrière cette question l’exigence d’une vie autonome et une certaine image de ce que c’est d’être authentiquement humain. Conscience réflexive : une sorte de malédiction ; connaissance de soi : doutes

La conscience de soi est-elle connaissance de soi? La conscience chez Descartes me fait prendre conscience de ce que je suis. Elle me fait prendre conscience que le moi n'est pas maître dans sa propre maison chez Freud. C'est l'inconscient qui est un moi en moi qui me détermine. La conscience me fait prendre conscience des autres chez Sartre. L'énoncé un peu vague du sujet invite à une formulation plus précise de la ou des problématiques en jeu. On peut se demander ce qu'est la connaissance

je sais de manière intuitive que je suis libre. La liberté ne se prouve pas mais elle s’éprouve. Problème: Peut-on se fier au sentiment de liberté? Le sentiment suffit-il à prouver l'existence de la liberté? Les sciences humaines et les sciences de la nature nous apprennent que l'homme est déterminé par une multitude de facteurs dont il n'a pas toujours conscience. Faut-il en conclure que la liberté n'est qu'une illusion? L'homme est-il vraiment libre ou bien ce que nous appelons liberté

savoir-faire, La création artistique, La recherche du beau. S'ajoutant ou se substituant à la nature, l'art peut aussi s'entendre dans le sens quelquefois péjoratif d'artifice. En tant que pratique, il est le fait de l'artisan. L'artisan est celui qui maîtrise un art. L'artiste, maîtrise un talent ou un génie particulier le rendant apte à créer la beauté. Toutefois, comme le suggère l'expression "Beaux-Arts", un rapport existe entre l'artisan et l'artiste ; Et, pourtant, la création artistique et l'oeuvre d'art

Nicolas Sarkozy peut être contesté. On verra dans un premier temps que le travail est un facteur d'épanouissement de reconnaissance, Puis on verra que le travail peut également être facteur d'aliénation et d'asservissement, Et enfin on verra qu'il existe d'autres alternatives au "travailler plus pour gagner plus". I- Le travail comme facteur d'épanouissement Le travail s'oppose au jeu, qui est une activité désintéressée il se caractérise par son caractère de contrainte (on travaille par devoir

ETRE A PART DANS LA NATURE? « L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant » écrivait Pascal dans ses Pensées (1660) montrant ainsi, à la fois la faiblesse de l’homme et sa particularité. L’homme dont on parle ici est le maillon d’une chaine des vies humaines, des sociétés, des civilisation qui forme l’humanité, l'espèce. Une espèce qui depuis des millénaires tente de conquérir une place au sein d’une nature qui existe indépendamment de l'homme

histoire spécifique etc. Il s’oppose ainsi à Marx pour lequel il n’existe pas d’autonomie de politique ; se définissant uniquement par rapport à la société. Weber produit quatre types de travaux : * travaux de méthodologie (méthodes des sciences humaines) * travaux historiques (« Histoire de l’Economie ») * travaux de sociologie de la religion (relations entre les conditions économiques et sociales et les convictions religieuses) * « Economie et société » (exposé de sa sociologie politique – posthume)

Fiche 1 : Le bonheur Le cœur du problème posé par la notion de bonheur en philosophie peut être résumé comme suit : si d’un côté, tous les êtres humains semblent rechercher le bonheur à tout prix, de l’autre, le concept de bonheur est si indéterminé que personne ne saurait dire exactement en quoi il peut bien consister. C’est de cette tension simple entre l’importance accordée au bonheur et son indétermination que dérive la plupart des questions auxquelles la philosophie va s’intéresser :

revient à rapporter une activité humaine à un principe surnaturel, l'inspiration, les oeuvres d'art étant alors essentiellement distinctes des autres productions humaines issues de l'emploi des techniques. Cela revient aussi à diviniser la figure de l'artiste (le "divin Mozart") en jugeant que ses dons le mettent à part des autres hommes. Est-ce à bon droit? Existe-t-il véritablement une différence de nature entre les oeuvres d'art et les autres productions humaines? L'artiste se distingue-t-il des