Une Société Juste Est Elle égalitaire

Droit Chapitre 1 L’ état Introduction histoire : Le pouvoir dans les sociétés sans état : origine du droit const Sauf maya, aztèque, incas les sociétés indiennes, les esquimaux, l’Océanie.. N’avaient pas d’état. L’Afrique est partagée: certains avaient un état avant la colonisat° : Mali, Bénin Le continent Eurasiatique est le premier à connaitre l’état, mais il apparait tard (fin du néolithique en mésopotamie) I. Le pouvoir diffus (anonyme, non personnalisé) 1) Le pouvoir appartient

loi et de la coutume « Qu’importe que le peuple manifeste sa volonté par un vote ou par son comportement. » Cet extrait du Digeste (partie des compilations de Justinien recueil d’opinions de juristes romains) s’avère révélateur d’une conception égalitaire de la prise en compte de deux sources constitutives du droit que sont la loi et la coutume. Si, dans une acception large, la loi se conçoit comme toute règle écrite formulée par un organe compétent, la coutume apparaît à l’inverse comme le résultat

se déculpabilise en rejetant la faute sur sa femme. Il valorise son propre raisonnement pour camoufler sa faiblesse. Chacun alloue à sa vie un mérite pour sembler bon. Pour Sartre, les relations humaines tout comme le mal généré sont sacrés. Il est juste de payer pour le mal qui a été fait. Le bien envers les autres est fondamental. Rapport à la nature : P.13 : « Est-ce que toutes les chambres sont pareilles? » P.14 : « Je vivais toujours dans des meubles que je n’aimais pas et des situations fausses;

religieuse. La présidente de Tourvel, la femme mariée, fidèle et ayant une grande morale chrétienne. Laclos cherche à montrer que la femme est opprimée par son éducation et la morale chrétienne. Il expose les différents états de la femme dans la société à l’époque : la fille à marier, l’épouse, la mère, la vieille tante à héritage, et la libertine. Les Liaisons Dangereuses ont longtemps été condamnée à la censure, au motif qu’elles auraient provoqué la Révolution. Dans son œuvre, il y a un avertissement

social qui touche <<des humanistes>> est vraiment fort. Au point qu'on vient de se demander si l’étude et l’enseignement de la littérature et des humanités peut fonctionner dûment dans le monde moderne. Le culte de l'argent dans les sociétés démocratiques actuelles a balayé les progrès socioculturel. En outre la déliquescence des valeurs n'est qu'appuyée par les efforts superficiels de l'état. Le ministère polonais de l'éducation contribue encore à la crise universitaire surtout par

l’une qu[‘il] appelle naturelle ou physique, […], l’autre qu’on peut appeler inégalité morale, ou politique […]. » La première catégorie est constituée des différences d’âge, de sexe, de force physique, etc. Ces inégalités existent indépendamment des sociétés et de leurs valeurs. Ainsi, l’homme a bien peu de contrôle sur celles-ci, pouvant simplement créer des palliatifs, comme les lunettes pour ceux dont la vue serait mauvaise. Les inégalités morales ou politiques sont quant à eux une création de l’homme

et une des seules réelles certitudes qu’il est possible d’avoir et certains sont prêts à mourir pour leurs opinions afin de donner un sens à cette étape. Deuxièmement, ce sont les idées qui font avancer l’humanité. C’est en les confrontant que les sociétés évoluent et c’est pour cela qu’il est important qu’il y ait des gens pour qui leurs idées sont plus importantes que leur propre vie. Il y a par exemples tous ces journalistes qui partent dans des pays en guerre et qui sont de vrais militants de la

discours médiatique, a tendance à laisser croire que, depuis quelques décennies, c’est-à-dire depuis les évènements de mai 68 et la « libération sexuelle » qui s’en est suivie dans les années 70, l’égalité hommes/femmes se soit accomplie, ou que nos sociétés contemporaines s’en approchent. Il n’y aurait donc plus de rôles sexués dans la sphère intime, et les femmes auraient revendiqué et obtenu plus d’implication de leurs conjoints dans les tâches ménagères. Ce phénomène dit de libération de la femme

notion d’Etat-Providence (providere : prendre soint de). La mission de l’Etat civil est alors de réaliser la plus grande égalité possible entre les individus, c’est la position défendue par Rousseau. La philosophie politique de celui-ci est de nature égalitaire, critique du luxe et des richesses, invitation à une certaine frugalité sur le plan social et économique. Ces deux options concernant les principes de justice correspondent à deux logiques juridiques : l’option libérale correspond au droit liberté

« parcours » « et donne-moi, si tu l’oses ». Elle attaque l’homme de façon frontale, elle l’interpelle de manière virulente. En effet, elle utilise le présent de l’indicatif, ce qui crée un sentiment d’urgence et de nécessité : « Homme, es-tu capable d’être juste ? C’est une femme qui t’en fait la question ». Cela résonne comme une vérité générale. Elle utilise un ton provocateur à l’égard de l’homme car elle s’adresse à son égal : « cherche, fouille et distingue, si tu peux ». Elle l’apostrophe à plusieurs