Une Société Matérialiste

Aujourd’hui, nombre de théories s’affrontent pour lui donner des limites. Cependant il est fréquemment admis de distinguer à travers ce courant le libertinage de mœurs et le libertinisme philosophique. Ce courant idéologique part de la philosophie matérialiste de Gassendi. Les libertins (libres penseurs) se détachent de la religion officielle, le christianisme, raillent les pratiques religieuses, manifestent leur indépendance de la pensée et tendent à donner à l’existence humaine un sens uniquement terrestre

nous présente Rastignac, étudiant désargenté qui vit dans la même pension misérable. A travers ce personnage, on pourra se demander quelle vision de l'homme et de la société parisienne du début du XIXème siècle, le romancier veut-il donner. Nous étudierons d'abord l'évolution du personnage de Rastignac, puis nous analyserons cette société parisienne sous la Restauration. L'épisode de l'enterrement du Père Goriot nous montre que Rastignac est profondément affecté par la disparition de ce dernier : « Rastignac

science mais cette conscience ne peut être isolée des autres consciences : le phénomène de la conscience ne dépend-t-il pas en réalité d'autre chose qu'elle même comme la dimension physique, sociale ? … - dimension physique : d'un point de vue matérialiste la conscience ne serait que le produit du cerveau (F. Engels "Anti-Dühring"). D'ailleurs, selon la paléontologie, elle serait un phénomène tardif émergent d'une lente évolution de la matière, du néant à l'être, de la matière à la vie, de la vie

circonstances présentes, par le dialogue, sans cesse fragmenté et fragmentaire. •Diderot plus que les autres philosophes fut attentif à d’autres formes de pensée que le raisonnement logique: le rêve, la folie, l’impromptu de la conversation. •Matérialiste, il voit l’univers animé d’un mouvement éternel, d’une destruction continue: tout ordre est momentané. Il nie l’âme: la pensée nous vient uniquement de l’organisation, complexe, de notre être. La liberté n’est donc qu’un vain mot. Mais, comme il

deux grand prix pour ses œuvre, tel que le prix Renaudot pour le Procés-verbal et le grand prix littéraire Paul-Morand de l'Académie française pour Le Désert. Le Clézio est « l'écrivain de la rupture, de l'aventure poétique et de l'extase matérialiste. L'explorateur d'une humanité au-délà et en dessous de la civilisation régnante» c'est ainsi que l'ont cité les académiciens Nobel lorsqu'ils ont récompensé celui-ci le 9 octobre 2008. Nous allons étudier et commenter dans les paragraphes

RÉSLISME DÉFAUTS Peinture de la société du XIX *Bassesse des haut classés* ! L’argent Critique de la guerre Religion Héroïne sacrifiée ! *Patriotisme se trouve a bord de la dilligence* car elle s’est rebellée contre un prussien Convistions religieuses respect a l’église elle s’exprime *gentillement* aux religieuses Elle leur propose ses vivres en toute humilité et ce sont les propos de la vieille religieuse qui la convaincront de la nécessité d’offrir son corps à l’officier

épicurienne • Conception en plaisirs et non en devoirs, individualiste et matérialiste, refus de toutes valeurs = libertin => champ lexical du plaisir + chiasme ; énumération : « boire de bon vin, se gorger de mets délicats, se rouler sur de jolies femmes, se reposer dans des lits bien mollets ». • Conception provocatrice car remise en cause de la conception chrétienne, altruiste et vertueuse, remise en cause même de la société : « Tant pis pour eux » + phrases courtes + je = égoïsme => gradation « à

Inégalité du superflu Tourbillons de désirs paramétrant notre bonheur décadent Humanité arythmique Possessions Éblouis par la lumière les ectoplasmes en transhumance se laissent guillotiner par l’orgasme matérialiste Troupeau malade de richesse Petit Chaperon Rouge éphémère de notre société putréfiée Le Loup jubile dévore ta cervelle se régénère à la fontaine des pulsions mondaines Je ne participe pas au suicide collectif Je vais m’envoler sur une étoile apaisée sous la luciole de mes rêves

qui font fureur inconcevable pour les cailloux et pour la fange de notre terre, et qui pour en avoir, tueraient jusqu’au dernier » (l.28 – 31) - Il blâme le coté matérialiste des populations qui s’obstine a avoir de biens : « Nous ne le prions point … nous n’avons rien a lui demander » (l.49) - Il accuse la société d’être hypocrite envers la religion « Quoi ! vous n’avez point de moines qui enseignent, qui disputent, qui gouvernent, qui cabalent et qui font brûler des gens qui ne sont

jeunesse soucieuse» (I, 3). La Restauration a abandonné toute une génération aux affres de l’incertitude: un passé glorieux, un présent terne, un avenir obscur. La jeunesse ne peut s’investir dans des projets enthousiasmants. Frustrée, elle bute sur une société mondaine fermée, glacée de respectabilité, confite d’ennui et cachée sous le masque de l’hypocrisie. La littérature n’offre que la «désespérance totale» ou, sous les influences anglaise et allemande, un «dégoût morne et silencieux». La vie étudiante