Une Violente Répression Instincts Puissants Freud

rien, réfrène toute audace devant une puissante idole de son temps, c'est là un phénomène qu'on peut observer assez souvent dans l'histoire intellectuelle. On fait le même reproche à Kant, le grand modèle de Cohen 18. Mais qu'un philosophe reproche leur mauvaise volonté, leur pensée médiocre, leur cupidité crue, non seulement à ceux qui sont d'une autre opinion que lui, mais à ceux qui oseraient poser une question sur un problème dangereux pour les tout-puissants, voilà qui heureusement n'est pas fréquent

tous les vivants mortels sont la propriété, comme c’est le cas pour le ciel dans son ensemble »,18 les êtres humains peuvent être regardés comme la propriété des dieux, il ne faut pas les considérer comme s’ils étaient simplement des hommes très puissants : Platon a le sens de la transcendance divine. Ceux-ci ne se laissent pas fléchir par des prières et des sacrifices ; s’ils sont bons, c’est parce qu’ « ils possèdent la vertu dans son ensemble, et que le soin de toutes choses est leur tâche la plus

ralentissement psychologique et moteur de tout déprimé qui donne l‟impression que le sujet ne pense plus, ne se mobilise plus, ne parle plus comme avant. La seconde est totalement inverse, le sujet parait agité, s‟emporte pour un rien, il est violent, passe à l‟acte de façon très excessive par rapport à ce qui se passait précédemment. Il s‟agit dans ce dernier cas d‟une réaction paradoxale à l‟envahissement dépressif, qui est en fait le signe d‟une lutte contre ce ralentissement et ce figement

stéréotypes sur la barbarie du Moyen Âge. C’est un homme très cultivé, intelligent, ouvert, dialecticien, pédagogue, habile négociateur, fin connaisseur des arcanes administratives de l’Église. Sa relation d’une vie entière avec Guillaume, guerrier violent et impitoyable, démontre à l’évidence que le conseiller/coach n’a pas à se prendre pour un guerrier, il lui suffit d’être ce qu’il est pour instaurer une relation et une complicité de longue durée comparable à un coaching professionnel, passant de

Dugas, Psychologie du rire, 1902. Sully (James), An essay on laughter, 1902 (Trad. fr. de L. et A. Terrier : Essai sur le rire, 1904). Martin (L. J.), Psychology of Aesthetics : The comic (American Journal of Psychology, 1905, vol. XVI, p. 35-118). Freud (Sigm.), Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905 ; 2e édition, 1912. Cazamian, Pourquoi nous ne pouvons définir l’humour (Revue germanique, 1906, p. 601-634). Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 8

Dugas, Psychologie du rire, 1902. Sully (James), An essay on laughter, 1902 (Trad. fr. de L. et A. Terrier : Essai sur le rire, 1904). Martin (L. J.), Psychology of Aesthetics : The comic (American Journal of Psychology, 1905, vol. XVI, p. 35-118). Freud (Sigm.), Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905 ; 2e édition, 1912. Cazamian, Pourquoi nous ne pouvons définir l’humour (Revue germanique, 1906, p. 601-634). Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 8 Gaultier

34 34 34 35 3 MARIANNE ZOGMAL LES FINALITES PEDAGOGIQUES EN CRECHE ET LA PRATIQUE QUOTIDIENNE Les prescriptions comme lien entre savoir théorique et pratique quotidienne Educatrice du jeune enfant – un travail à prescription faible L’ « instinct maternel » – une référence proscrite Des savoirs savants abondants… mais lacunaires Les projets pédagogiques ou institutionnels comme prescriptions formalisées Une régulation collective de l’action plus implicite TROIS PRINCIPES PEDAGOGIQUES COMME

Dugas, Psychologie du rire, 1902. Sully (James), An essay on laughter, 1902 (Trad. fr. de L. et A. Terrier : Essai sur le rire, 1904). Martin (L. J.), Psychology of Aesthetics : The comic (American Journal of Psychology, 1905, vol. XVI, p. 35-118). Freud (Sigm.), Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905 ; 2e édition, 1912. Cazamian, Pourquoi nous ne pouvons définir l’humour (Revue germanique, 1906, p. 601-634). Gaultier, Le rire et la caricature, 1906. Kline, The psychology of humor (American

impuissances et même les irresponsabilités qui accompagnent beaucoup d'expériences où la liberté peut s'exprimer ? Livrés à eux-mêmes, à leur jugement, à leur décision, beaucoup d'entre nous connaissent un profond malaise. La boussole s'affole : Freud avait dit que la civilisation ne progresse pas sans de fortes contraintes ; les nouveaux utopistes rétorquent qu'une société non répressive est possible. Devant la cacophonie actuelle, des « réalistes » se lèvent et veulent prévenir la « tentation

littérature du XIXe siècle conforte cette représentation tragique du joueur que sa passion destructrice mène à la déchéance, à la ruine et à la mort. La figure emblématique en est « Le Joueur » de F. Dostoïevski, joueur pathologique lui-même, dont S. Freud a décrypté ainsi le comportement : un fond pulsionnel pervers intriqué aux sentiments de culpabilité qu’il éprouve à la suite de ses fantasmes de parricide face à un père cruel et sadique. Cette culpabilité réactivée à la mort du père s’exprime par