Utopie Faire Rêver Et Réfléchir

qui ne vous regarde pas, écouter aux portes, regarder aux fenêtres pour voir ce qui se passe chez les gens, suivre d'autres dans la rue pour écouter ce qu'ils disent, lire les lettres qui traînent, faire parler telle personne sur telle autre, provoquer les confidences, lire au travers des enveloppes, faire semblant de dormir dans une réunion pour amener les autres à parler plus librement, payer des domestiques pour savoir des histoires sur leurs maîtres, épier, écouter, regarder, fouiller, surprendre

page 9 / fiche 2 / L’architecture inspirée de la nature page 13 / fiche 3 / Créativité page 18 / fiche 4 / Mobilité : bougeons plus léger, plus propre, plus sûr, autrement page 25 / fiche 5 / Biomimétisme, c’est quoi ce truc ? page 37 / fiche 6 / Utopie et architecture page 40 / fiche 7 / Évolution d’une rue de 1850 à 2150 page 48 / fiche 8 / Villes du futur aux 15e, 20e et 21e siècles page 52 / fiche 9 / Luc Schuiten, portrait multiple page 58 / Petit lexique subjectif visuel COLOPHON / coordination

catholique de Louvain-la-Neuve e partage d'un territoire urbain exige que l'on trouve des compromis de co­ existence qui n'empêchent pas de faire des différences et des tensions, une res­ source où la ville devient un lieu de débat et de lutte autour d'enjeux communs. Cela n'aboutit pas nécessairement à créer une in­ tégration homogénéisante comme pourrait le rêver une politique étatique. Au contraire, l'urbanité, comme mode de sociabilité sup­ pose un complexe de distance-proximité. La cité comme une

l’homogénéisation et la 19 monofonctionnalisation de l’urbanisme et de l’architecture moderne va induire le déclin de l’architecture et de l’urbanisme moderne. Mots clés: bâtiments autonome, bâtiment-type, standardisation, préfabrication, utopie, logement social, monofontionnalisation, postmodernisme. Abstract Visionary architects at the end of 18th century "put in pieces the baroque city" breaking the traditional chained streets and plazas in order to create " autonomous " buildings,

Une sorte de double gouvernance s'est mise en place : nos États ne sont plus totalement souverains, nos gouvernements ne font plus tout ce qu'ils veulent dans les domaines qui concernent aussi leurs voisins. A partir du moment où ils décident de faire partie de l'UE, ils en acceptent les lois communes, puis sont incités à les appliquer et même rappelés à l'ordre s'ils ne le font pas. Ils bénéficient des avantages de leur adhésion mais en contrepartie sont soumis à des contraintes dont on peut dire

développe dans son ouvrage sur le cinéma et la vidéo : L'Entre-Images (1) tomes 1 et 2, et montrer en quoi elles sont pertinentes pour comprendre certains enjeux non seulement de l'art contemporain mais aussi de la philosophie quand elle se propose de réfléchir sur le médium ou le "milieu du monde" (2). Saisir cet entre de l'art et de la philosophie, observer les croisements et les empiètements qui peuvent s'opérer, c'est penser l'indétermination toujours plus grande des frontières non seulement entre les

début d’ouvrage, au verso de la couverture). Le sérail est le lieu emblématique de la mode orientaliste du xviiie siècle. Lieu clos, saturé de féminité, gardé par les figures ambiguës des eunuques, il évoque une polygamie qui fait vraisemblablement rêver les Occidentaux. Les femmes, toutes plus belles, plus jeunes et plus sensuelles les unes que les autres, y passent leur temps à s’apprêter pour leur maître, comme le racontent les lettres 3 et 7. L’évocation de la nudité, qu’elle soit voilée ou non

1759 par Voltaire. Il n'a pas pour but de faire rêver avec du fantastique comme les contes traditionnels (Perrault, Frères Grimm) mais de faire réfléchir en critiquant (ou en faisant la satire) de ce qui existe. Ecrit en prose, sous forme de trente chapitres plus ou moins longs, il relate l’histoire de Candide, un jeune homme mis à la porte de son château, qui vit de nombreuses péripéties par–delà le monde. Grâce à cette œuvre, Voltaire cherche à faire avancer ses idées, en les imageant.

séduction et la jubilation du cyber-libéralisme. Al Gore, alors vice-président des États-Unis, a exprimé ingénument ce rêve en termes politiques, alors qu'il se faisait le champion de l'Internet au début des années 90: il annonçait une véritable utopie politique, de bonheur universel et de démocratie retrouvée: un service universel qui sera accessible à tous les membres de nos sociétés et, ainsi, permettra une sorte de conversation globale, dans laquelle chaque personne qui le souhaite peut dire

malheureuse et pour cette raison, bien que cent fois détrompés, l’appellent un présage favorable ou funeste ». La superstition prolifère sur le terrain de la peur. La peur engendre une pensée irrationnelle et c’est cette pensée irrationnelle qui finit par faire en sorte que les hommes,« quand ils interprètent la Nature, ils découvrent partout le miracle, comme si la nature délirait avec eux ». Nous ne devons pas nous moquer trop vite de la crédulité, car elle peut-être liée à un profond malaise, une