Vertu

l’homme à l’état de nature, « n'allons pas surtout conclure avec Hobbes que pour n'avoir aucune idée de la bonté, l'homme soit naturellement méchant, qu'il soit vicieux parce qu'il ne connaît pas la vertu, qu'il refuse toujours à ses semblables des services qu'il ne croit pas leur devoir, ni qu'en vertu du droit qu'il s'attribue avec raison aux choses dont il a besoin, il s'imagine follement être le seul propriétaire de tout l'univers. […] Il y a d'ailleurs un autre principe que Hobbes n'a point

mots humilité et humanité qui serait humus, le bon fumier qui fait pousser toutes sortes de fleurs y compris celle du mal. S'il est pourtant vrai que l'humour rend humble, cette vertu - car le philosophe contemporain André Comte-Sponville la compte f bien au nombre des grandes vertus de son petit traité - cette vertu est même selon moi un instrument alchimique aux merveilleuses capacités transmutatoires. Car l'humour relativise ce qu'il touche et peut transformer des situations désespérées en catastrophes

Lumière est la gloire de l’univers se reflétant sur les âmes, qui la renvoie à leur tour. La philosophie de La Lumière peut se résumer à trois enseignements, appelés les Trois Vertus. Ces vertus – respect, ténacité et compassion - sont chacune définie par un principe fondamental et une leçon. Respect La première vertu enseignée est le respect. Bien que La Lumière promeut l’éveil de soi et de l’univers en tant que buts, il est aussi demandé aux pratiquants de voir la connexion entre son prochain

L'argent : « Pour le commerçant, l'honnêteté elle même est une spéculation de lucre. » Baudelaire Introduction: L'honnêteté est une vertu morale qui, influencée par l'argent est renversé en son contraire, elle devient alors un calcul. Joseph Stiglitz, prix Nobel en Economie a d’ailleurs écrit à propos de la crise de 2008, un ouvrage dont le titre est Le Triomphe de la cupidité, On va alors se demander, si le rapport avec l’argent est un rapport moral ? I. L’argent corrupteur

la partie 1 ce qu’était la morale au 18siècle : en effet la morale des lumières n’était pas la morale religieuse. Le roman « Manon lescault » montre effectivement les transgressions de la morale (cf partie 2) mais également les manifestations de la vertu (cf partie 1). La question qui se pose est l’œuvre Manon Lescaut propose-t-il une morale ? Nous allons donc étudier cette question en tentant de préciser le type de morale (religieuse ou au sens des lumières). 1) Le Roman : Les passages clés qui

monde. Il y a là, dans ces deux sagesses antiques, une conception presque négative, à la fois du bonheur (en absence de troubles) et de la vertu (comme renoncement.) La position d'Aristote est bien différente. Il fait consister le bonheur dans l'activité, et la vertu dans l'aptitude propre ‡ chaque être. Si la vertu du cheval est la course, dira Aristote ; la vertu de l'homme est de penser. Cela veut concrètement dire qu'une vie pleinement humaine, sera une vie délivrée du besoin est tournée vers l'intelligence

Grandes parties | Citations | Détecter concepts clés | I-Justice totale La justice totale désignait des lois ou règles qui doivent être suivies par les citoyens d'une société pour que le bien commun perdure. La justice totale est la vertu en général, et la morale. A-nature de la justice La justice est cette disposition (une hexis , qui n'est pas donné à toule monde) qui rend les hommes justes, c'est à dire capable de vouloir ce qui est juste et d'agir conformément à cette volonté

qu’engendre l’esprit de commerce s’oppose à des vertus morales dont il donne la caractéristique par laquelle elles s’opposent justement à cette justice exacte, à savoir qu’elles amènent à faire plus de cas des autres que de soi. Ces vertus morales amènent à ne pas discuter de son intérêt de façon stricte, ce qui est le cas de la justice exacte qu’implique l’esprit de commerce qui implique de mesurer de façon quantitative les intérêts de chacun. Ces vertus morales peuvent dans certains cas amener le sujet

elle ne peut jamais accéder à l'universel et reste toujours particulière, comme la réalité dont elle fait la théorie. Mais la morale emprunte le chemin inverse. Elle définit indépendamment de l'expérience, ou entièrement a priori, un concept de vertu, c'est-à-dire de « perfection moral » disant ce que l'homme doit faire pour être vertueux, ou ce qu'il doit accomplir pour y répondre. On va alors de la règle au cas en demandant au second de correspondre aux impératifs de la première, quitte à le

de même pour les enfants, afin que nul ne sache qui est de sa descendance et qui ne l'est pas. Ils auront en commun leurs logements, les repas, et ne posséderont rien qui ne soit aussi à tous ; ensemble ils se mêleront dans les gymnases ce qui en vertu d'une nécessité naturelle, les poussera à s'unir. Néanmoins il ne s'agit pas d'instituer des pratiques impies, il faut donc donner au mariage le caractère le plus sacré possible. Ces mariages auront lieu entre les meilleurs comme entre les plus médiocres