Vertu

perdre leur vertu morale et devenir comme les européens, c'est une réelle contamination "aussi" est répété à trois reprises. On retrouve l'idée vue chez Montesquieu et Rousseau, la vertu est essentielle. Les Tahitiens se sont en plus attachés aux européens et "non pas de leur départ", ce que déplore le vieillard. Leur destinée est donc pathétique voire tragique, c'est leur innocence et leur vertu qui va les tuer: en effet, ils ont une solution qui est de les tuer mais leur vertu les en empêche;

n'est point du siècle d'or. D'un bon vin frais ou la mousse ou la sève Ne gratta point le triste gosier d'Eve; La soie et l'or ne brillaient point chez eux. Admirez-vous pour cela nos aïeux? Il leur manquait l'industrie et l'aisance : Est-ce vertu ? c'était pure ignorance. Quel idiot, s'il avait eu pour lors Quelque bon lit, aurait couché dehors ? [...] Or maintenant, monsieur du Télémaque, Vantez-nous bien votre petite Ithaque, Votre Salente, et vos murs malheureux, Où vos Crétois, tristement

bonheur originel -> mythe du bon sauvage. I. LE BON SAUVAGE - « tant que … se contentèrent » ð approbation implicite de l’auteur + vertu prônée = humilité, modestie - « en un mot » récapitulation de la 1ère moitié de phrase (17 lignes) puis chute « ils furent libres ». - Humilité = vertu prioritaire fondamentale mais qui n’exclu pas esthétique. Mais organisation sociale et confort personnel = juste essentiel (lexique de l’utile). ð activité rudimentaire

identifiable, ni données chiffrées sur cette guerre. Il s’agit donc plutôt, pour Montesquieu, de mettre en place un monde idéal, où les « peuples injustes » seraient irrémédiablement perdants face à « la vertu » qui dote l’homme d’une générosité et d’un courage sans mesure. On remarque qu’ici cette « vertu » n’est pas ici liée à un système politique nettement détaillé, ni à des lois, mais à la religion : « nous sommes justes et nous craignons les dieux », « nous jurons, par ce qu’il y a de plus sacré »

noblesse" (Avis de l'auteur ) Cette moralité est liée à la recherche du bonheur:  Faut-il suivre le vice?  En se laissant dominer part ses passions Des Grieux s'est condamné à une vie de pauvreté, d'immoralité et donc de malheur.  Faut-il suivre la vertue? En suivant les règles de la société il aurait pu profiter des privilèges de sa classe sociale: éducation, fortune, pouvoir La destiné tragique de DG est tragique car le dénouement est annoncé avant le commencement de l'histoire. L'auteur parle

ultime de l’existence humaine, c’est-à-dire le bonheur. Pour la philosophie stoïcienne, au contraire, le désir faisant partie des « mouvements irrationnels de l’âme » est assimilé à la passion et donc au mal dont souffre celui qui ne vit pas selon la vertu et la raison. Selon une telle philosophie, le bonheur, ne pouvant être atteint par l’homme à la seule force de son esprit, est donc contraint à dépendre des aléas de la fortune et ne peux aucunement découler de certains désirs. Or c’est bien dans cette

factice d'unanimité. Hume remarque que depuis toujours, les hommes, encouragés par les poètes, louent les mêmes vertus et blâment les mêmes vices. Nous pensons alors que c'est la morale qui nous pousse à tomber d'accord et Hume accepterait cette explication s'il y avait une réelle unanimité dans l'éthique. Mais c'est de nouveau la sémantique qui appuie la réfutation de cette idée. La vertu est connotée positivement alors que le vice connote le blâme, mais ces idées, acceptées par tous car véhiculées

aussi soutenir, maintenir et par extension combattre. On peut noter que la tolérance n’est ni du nombre des vertus cardinales, ni des vertus théologales, elle relève d’une vertu humaine. C’est supporter par une attitude d’écoute et d’ouverture patiente le comportement des autres, même s’il est différent, voire opposé au sien. Ce comportement tolérance permet la liberté d’être soi-même. Cette vertu de base, qui ouvre le dialogue et facilite la communication, demande une bonne connaissance de soi, pour

doux, religieux et droit ; et il faut l’être en effet ; mais il faut rester assez maitre de soi pour se montrer tout différent si c’est nécessaire. Je suis persuadé qu’un prince, et surtout un prince nouveau, ne peut impunément exercer toutes les vertus, parce que l’intérêt de sa conservation l’oblige à agir contre l’humanité, la charité et la religion. Ainsi, il doit prendre le parti de s’accommoder aux vents et aux caprices de la fortune, de se maintenir dans le bien, s’il le peut, mais d’entrer

témérité ladrerie (avarice) – générosité – prodigualité (donner sans compter) Le bonheur pour Aristote : "activité de l'âme s'exerçant selon la vertu" vertu étique = sorte de bon sens moral (ou prudence) qui détermine d'une façon concrête la conduite appropriée en tenant compte des circonstances particulières et des leçons de l'expérience morale. "La vertu est une disposition acquise par l'habitude" : savoir ce qu'il faut faire et agir en conséquence. Ex d'Aristote : personnes qui font leur propre