Vertu

géométrie, de l'avarice ; la physique, d'une vaine curiosité ; toutes, et la morale même, de l'orgueil humain. Les sciences et les arts doivent donc leur naissance à nos vices : nous serions moins en doute sur leurs avantages, s'ils la devaient à nos vertus. Le défaut de leur origine ne nous est que trop retracé dans leurs objets. Que ferions-nous des arts, sans le luxe qui les nourrit ? Sans les injustices des hommes, à quoi servirait la jurisprudence ? Que deviendrait l'histoire, s'il n'y avait

L’altruisme et le sens du partage (la vertue)  principe fondamental de cette société  terme revenant six fois pendant la lettre, mise en pratique à chaque moment de la vie : dans le travail, l'éducation pour eux vertue=bonheur Ils agissent tous en vu du bien commun ex : "ils travaillaient avec une sollicitude commune", "dans l'interêt commun" (l.11-12) - cet altruisme se transmet de père en fils. - réciprocité des sentiments ex: l.50 et 58 - l'éducation de la vertu aux enfants l.29-30  bien

Objet d'étude n°1 : Le personnage de roman du XVIIe siècle à nos jours Chapitre 1 : L'héroïne romanesque, entre vice et vertu Lecture analytique n°1 : La princesse de Clèves (la mort de Mme de Chartres) Madame la Fayette, 1678 La princesse de Clèves est considéré comme le premier roman d'analyse moderne. L’héroïne est un modèle de vertu. Il y a le champ lexical de la mort du malheur, des marques d'affections. Ce sont les derniers moment d'intimité entre la mère et sa fille. C'est une scène

enfants, alors leur silence. des amis sûrs. méprisera pour tu dois (55) D’autres de ne pas avoir t’occuper tes amis y voulu payer le d’eux! veilleront. prix qu’il faut (59-60) (45) pour ta fuite. (30-33) (8) (7) Nous Toi qui as fait laisserons de la vertu ton objectif, une mauvaise ne choisis pas image à la postérité : la facilité en celle d’un te laissant obstiné, condamner entouré de injustement. bons à rien, (61-62) peureux et indifférents. (67) Tu dois t’évader Socrate 3 La réplique de Socrate

construit et qu'elle doit être entretenue. C'est en suivant les conseils des ses proches, de sa famille, et même de ses instituteurs, que l'enfant se forge sa propre raison. Si la raison est entretenue justement par ces conseils, elle devient une vertu. Si la raison est au contraire étouffée par la paresse, par le manque de courage, elle finit par s'étouffer, et par ne plus se développer. L'homme est alors moins raisonnable, plus facilement influençable, et se soumet volontairement à l'obéissance

de réflexion en profondeur. En présence de ce simple tablier les Maîtres et les Compagnons seront confrontés à leur conscience, car, s'ils avaient su quitter leurs métaux, s'ils avaient vécu correctement leur apprentissage, s'ils avaient appris la vertu de prudence, en aucun moment ils n'abuseront de leurs grades pour affirmer une supériorité quelconque, aussi vide que ridicule, mais ils sauront se montrer et être disponibles, compréhensifs et observateurs afin de montrer dans les faits le chemin

peux la fuir, je la combats; je ne l'éloigne pas, mais je la repousse, lettre XC). Ces peurs, ces témoignages de faiblesse ne font, bien sûr, qu'attiser les railleries des libertins : Valmont peut ainsi brocarder les sursauts de vertu de Cécile (De la vertu!... c'est bien à elle qu'il convient d'en avoir! Ah! qu'elle la laisse à la femme véritablement née pour elle, la seule qui sache l'embellir, qui la ferait aimer! lettre XCIX). Ces derniers mots font visiblement allusion à Mme de Tourvel

12), il va définir l'amusement comme étant une sorte de repos et surtout comme étant un moyen d'accès au bonheur et pour terminer, dans la dernière partie (ligne 12 à la fin), il va expliquer qu'en fait, une vie heureuse et une vie conforme à la vertu. Dans la première partie du texte, Aristote va expliciter en quoi il faut distinguer le bonheur de l'amusement, il expose d'ailleurs sa thèse dès la première ligne en disant que "le bonheur ne consiste pas dans l'amusement", qui signifie à première

continuelle envers soi-même. Cette défiance, sorte d'antihumanisme classique, se retrouve chez Racine et Molière ou bien encore La Fontaine. L'accent est mis sur les champs lexicaux de « l'honnêteté » « vie d'une honnête femme » « vertu » « conserver cette vertu » « défiance » « aimer son mari et en être aimé » et le discours dénonce de façon implicite, elliptique, les dérives de la société de cour qui incite à la tentation de l'infidélité. L’héroïne est présentée de façon élogieuse et son

l'être. La marquise de Merteuil[modifier]Article détaillé : Marquise de Merteuil. La marquise de Merteuil est une libertine accomplie d'environ 18-27 ans, qui a passé sa vie à se jouer des hommes tout en préservant son honneur sous des apparences de vertu. Elle décide, pour se venger de Gercourt, de faire de Cécile de Volanges sa pupille en lui donnant une éducation libertine. Au fil des lettres, le lecteur découvre un personnage complexe qui a très jeune décidé de « venger son sexe ». Ses aventures