Vertu

mariage au travers d'un récit vivant et savoureux? I- Un plaisant récit romanesque 1. Les débuts de l'intrigue romanesque * Barrière aux désirs du Huron, il ne peut pas violer la demoiselle (sa marraine) -périphrases humoristiques: « vertu mâle et intrépide » → puissance sexuelle « allait l'exercer » → viol 2. Les procédés du conte * Personnages simplifiés -mécanisation des personnages, ils paraissent figés. « »cher voisin » -naïveté de l'ingénu, personnages qui sont

entre l’orgueil et la générosité, amenée par l’élément commun à ces deux notions, la bonne opinion que l’on a de soi, permet de comprendre que l’orgueil est à la fois une passion et un vice tandis que a générosité est à la fois une passion et une vertu. En effet, si une passion est une action du corps sur l’âme, alors l’estime de soi est bien une passion car c’est ce que sent l’âme. Mais cette estime de soi provient d’une cause méritée, qui ne dépend pas du sujet en tant qu’âme, dans le cas de l’orgueil

origines. Ces réponses engendrent à leur tour des rituels et des hiérarchies qui structurent la société et organise la place des hommes dans cette société. Pour les Sophistes, c'est la raison, et donc l'éducation et le savoir, qui conditionnent vertu et courage, que ce soit dans la relation à la cité (Protagoras), à soi-même (Prodicos) ou à la nature (Hippias). Gorgias s'oppose cependant à ce rationalisme : l'" arétè " est un don des dieux. L'A. analyse l'influence de ces positions sur Thucydide

conformité de la raison et la vertu. « S'il est vrai que le bonheur est l'activité conforme à la vertu, il est de toute évidence que c'est celle qui est conforme à la vertu la plus parfaite, c'est à dire de la partie de l'homme la plus haute ... L'activité de l'esprit semble l'emporter ... en raison de son caractère contemplatif ... elle constituera réellement le bonheur parfait, si elle se prolonge pendant toute la durée de sa vie. » Aristote, Éthique de Nicomaque La vertu est ce qui porte une chose

désirer moins les choses peu utiles. Il rejoint la doctrine stoïcienne qui cherche à ne plus désirer ce qui est vain et superflu pour accepter la mort avec tranquillité. Descartes nous enjoint à adopter la même attitude pour apprendre à désirer plus la vertu. Pour finir, Descartes nous prodigue un dernier conseil, c’est de connaître nos désirs (« la bonté de ce qui est à désirer »), Sachant que nos désirs nous déterminent, qu’ils nous font avancer et qu’ils sont à l’origine de nos sentiments, Descartes

philosophes et autres organisations ayant abordé la question de la tolérance, s’accordent pour l’associer à un facteur de paix dans le monde. Mais la tolérance n’est pas qu’une simple une idée. C’est une manière de vivre. C'est un état d’esprit, une vertu. Il est important de cerner véritablement cette notion (I), avant de tenter d’en déterminer les réalités et les limites, questions dont les réponses demeurent encore mitigées (II). Après quoi, je tenterai de vous livrer mon propre vécu de la tolérance(III)

Ménon de Platon Sur la vertu, genre probatoire Savoir éristique [pic] exotérique (tout le monde). Le genre probatoire est la preuve, la définition de la vertu avec arguments. Anythos = celui qui bâcle L’esclave = la connaissance est indépendante de la condition sociale. Gorgias = un sophiste (c’est un maître de rhétorique) autrement di il apprend à ses élèves l’art de bien parler. I] Question initiale : la vertu est-elle inée ou acquise ? (à la 1er réplique de Ménon) (p125) : II]

assez rigoriste, qui fait de la vertu l’ultime caractère de l’homme. Mais Kant avait aussi un esprit pratique et reconnaissait qu’un homme ne pouvait faire son devoir sans être heureux, ou du moins en étant trop malheureux. Mais il résolut le problème en expliquant qu’après avoir accompli son devoir, après avoir été vertueux, l’homme atteint un niveau de plénitude, de satisfaction et de plaisir très important, que Kant considère comme un état de bonheur. La vertu serait en fait la source du bonheur

consiste-t-il simplement, comme le veut l’opinion commune, à s’amuser et à se distraire sans fin (au double sens de finalité et de terme = concept-clé ici) ? Thèse de l’auteur : Le bonheur n’est pas dans le jeu ou l’amusement, mais dans la vie conforme à la vertu, à la fois sérieuse et appliquée à s’accomplir par la partie la plus élevée de notre être, l’âme intellective. Structure : L 1 à 6 : absurdité et stérilité de la vie fondée sur l’amusement, qui est un moyen et non une fin, comme le bonheur. L 6 à

le rôle que dois tenir la vertu dans la vie de l'homme : L'asyndète consécutives amener par les deux points (l6) est entrainant pour la 2nde fois une question oratoire qui va présenter comme évidentes la part active qu'elle doit avoir (l6 7). La proposition infinitive au futur met l'accent sur le caractère irréfutable de ce que peut faire la vertu : si la crainte d'être délaissé par sa maitresse ou battu par son maitre pousse l'homme à renoncer la vie, comment la vertue qui correspond à la plus grande