Vertu

Explication de texte Objet du texte: ce texte concerne le problème de la vertu, de la morale et des liens entre morale et intérêt et plaisir. La question est de savoir si nous sommes capables de vouloir le Bien pour lui-même ou si c'est par intérêt que nous agissons conformément à la vertu et faisons notre devoir. Dans ce cas, le Bien ne vaut pas en lui-même, mais pour ses suites et il n'est qu'un moyen pour autre chose. Cette réflexion morale s'appuie sur l'analyse d'un acte bon: le don généreux

puni de telle manière » – « on doit aller avec un feu ver et arrêter avec un feu rouge » 3 La nécessité des loi humaines • L’inclination à la vertu et la vie en communauté – La loi naturelle nous incline à la vertu en général, mais pas directement aux actes de toutes les vertus au niveau spécifique. – Il nous faut apprendre comment vivre les vertus dans un apprentissage. – La loi humaine joue un rôle dans cet apprentissage. 4 Les lois et les juges (les chefs) • Pour quoi est-il mieux de

Analyse lettre XIII lettre Persanes : Opposition de la vertu à la violence : Nous allons analyser dans cet extrait les vertus du peuple Troglodyte, puis nous analyserons l’évolution de leurs mœurs à travers les lettres 7 et 8 qui a pu amener ce peuple à être si vertueux. On voit que les Troglodytes veulent éviter la violence car de nombreuse fois un simple individu aurait sans doute fait usage de la violence comme à la ligne 23 « On vint dire à un Troglodyte que des étrangers avaient pillé sa

2°°La justice est le respect de la hiérarchie fonctionnelle. L'état est juste lorsque chacun y fait ce qui lui est propre . L'homme est juste lorsque les parties de son âme inférieures sont subordonnées à la partie supérieure . La justice est donc la vertu de l'ensemble , c'est le tout bien constitué .La justice n'est en fait qu'une hiérarchie des facultés de l'âme à la raison . Nous pouvons donc affirmer que la justice est un principe de conformité à ce qu'il y a de meilleur , l'ordre du monde voulu

Nous disons bonnes les vertus d'un homme, non pas à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l'éloge de la vertu on n'a jamais été bien « désintéressé », on n'a jamais été bien « altruiste » ! On aurait remarqué, sans cela, que les vertus (comme l'application, l'obéissance, la chasteté, la piété, la justice) sont généralement nuisibles à celui qui les possède, parce que ce sont des instincts qui règnent

héritent de leurs prédécesseurs. En schématisant la problématique, nous pouvons parler d'une éternelle dialectique entre l'amour et la vertu. D'un côté, le roman classique met en scène la conception idéaliste de l'amour comme recherche de l'absolu, donc de l'inaccessible ; d'où la conviction pessimiste de ne pas pouvoir concilier l'idéal et la vie terrestre. La vertu apparaît alors comme une exigence intérieure qui s'accomplit dans le renoncement héroïque à la passion. De l'autre côté, les classiques

Tout d’abord, nous pouvons observer l’abondance de l’utilisation du mot « vertu » dans la grande majorité des poèmes. Ce mot sert à renforcer les qualités morales des personnes louées par le poète. Ainsi, il s’efforce de montrer ce qu’il y a de meilleur chez ces Hommes. Parfois, il n’hésite pas à utiliser ce terme plusieurs fois dans le même sonnet. Les poèmes 165 et 166 en sont l’exemple: S. 165 à « Quelque plus grand vertu, je chanterai sa grâce (…) Ne diront un plus sage et vertueux que lui »

Pratiquer la vertu ; une promesse de bonheur. Dans ce texte, le mot vertu est reprit 4 fois en anaphore (l.4), (l.12), (l.15), (l.19). L’adjectif vertueuse (l.10) et vertueux (l.17). Ces adjectifs viennent renforcer l’anaphore du mot vertu. Enfin dans l’avant dernier paragraphe, l’expression la vertu renaissante suggère que pour Montesquieu le bonheur passe par la pratique de la vertu. Cette vertu garanti « l’union » du peuple troglodyte. D’ailleurs, de même que le mot vertu est répété 4

formule qui met sur le même plan faculté mentale et disposition physique « sa mère travailla » (ll.10-11) mais la grande préoccupation de Mme de Chartre « dont la vertu et le mérite est extraordinaire » n’est pas d’ordre intellectuel mais moral avec la vertu. La mère se fixe un objectif paradoxal : non seulement lui « donner de la vertu » mais « la lui rendre aimable ». Ce portrait physique et moral est aussi l’occasion d’un retour en arrière pour montrer les exigences d’une mère et l’éducation qu’elle

Démocratie en Amérique, l’idéal de la vertu ne peut s’exercer que dans un monde où non seulement la vertu est perçue comme une valeur en soi, mais aussi où les conditions de sa réalisation parfaite sont réunies. Nombreux sont les passages qui essaient de traduire, par une énumération superlative d’adjectifs précédés de l’adverbe d’intensité « très », la nécessité du règne des qualités « extrêmes » afin que puisse voir le jour l’expression achevée, sublime, de la vertu chez l’homme. Ainsi, la dernière