Vertu

bien qui se suffit à lui-même (on ne cherche pas le bonheur pour autre chose que le bonheur) • l’achèvement : il est fini, on ne peut rien y ajouter ; • son caractère fonctionnel. Dans sa conception du bonheur, Aristote ne se limite pas à la vertu : le bonheur ne peut être achevé sans les biens du corps et les biens extérieurs. Aussi le bonheur de l’homme, s’il dépend de lui, dépend aussi des circonstances extérieures ; dire comme les Stoïciens que le sage est heureux jusque sous la torture

Rawls, 1971, théorie de la justice, «  la justice est la première vertu des institutions sociales comme la vérité est la vertu des système des pensée. Si efficace et bien organisé qui soit des institutions et des lois, si elles sont injustes elle doivent être réformées et abolies Si on est confronté à des lois injustes, Rawls nous dit qu’il faut l’abolir. Lorsqu’on parle d’une justice, on parle de vertu. Si c’est une vertu et une propriété des institutions la justice est donc une valeur. La question

est le Bien suprême parmi tous les biens réalisables. C’est pour parvenir à lui que l’homme doit réaliser l’accomplissement de sa nature qui passe par la pratique de la vertu. D’ailleurs, étymologiquement, le terme vient du latin vir qui signifie homme. On appelle eudémonisme ces doctrines qui refusant de séparer bonheur et vertu font du bonheur le Souverain Bien et de sa recherche la fin de l’action morale. Elles se situent dans une perspective téléologique. Mais si le bonheur apparaît

Titre, épigraphe et préambule Titre: La Porte étroite  Épigraphe: Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite. Luc, XII, 24  Préambule: D'autres en auraient pu faire un livre; mais l'histoire queje raconte ici, j'ai mis toute ma force à la vivre et ma vertu s'y est usée. J'écrirai donc très simplement mes souvenirs, et s'ils sont en lambeaux par endroits, je n'aurai recours à aucune invention pour les rapiécer ou les joindre; l'effort que j'apporterais à leur apprêt gênerait le dernier plaisir que j'espère

investir à long terme. - la vertu : elle est au cœur de la lettre XII. Le mot revient fréquemment, accompagné. d'un registre moral (pitié, indignes, justice, charité, juste, naïve , pudeur, fidèle, obéissance, innocence...) On notera les connotations antiques de ce vocable, qui signale aussi le courage : si la vertu ne doit pas être "une chose qui coûte", Montesquieu souligne néanmoins ce qu'elle suppose d'énergie morale. Parallèlement, il lie l'exercice de cette vertu à une contention des besoins

sa propre idée de son bonheur. Par exemple dans le texte de Montesquieu, Lettres persanes, Montesquieu associe la vertu et le bonheur, pour lui un peuple si juste devait être chéri des dieux. La religion, la vertu et l’intérêt commun sont très présents dans son texte ce qui est sa conception du bonheur « Ils avaient de l'humanité ; ils connaissaient la justice ; ils aimaient la vertu ; autant liés par la droiture de leur cœur que par la corruption de celui des autres. ». Tandis que dans le texte

forme de plaisirs dans le repos c'est a dire l'équilibre, un équilibre âme corps. ✩ Même si le plaisirs est un bien ce n'est pas un plaisirs pour un bien mais un plaisirs dans l'équilibre. ➢" il faut dissocié désirs et plaisirs " ❃ Désirer les vertus : cela exige parfois certains renoncement mais celui ci n'est qu'un moyen et pas une fin pour atteindre un plaisirs d'ordre supérieur. l'originalité d'Épicure à ce propos c'est qu'il dit que le plaisirs est le moteur et la fin à ces désirs. Même chez

j’écouterai tout à l’heure vos compléments sur le sujet. « L’humilité est le fondement et la gardienne de toutes les vertus ». C’est Saint Bernard qui parle ainsi, et certes avec raison. Sans humilité, en effet, aucune autre vertu ne peut s’exprimer. En prêtant serment le jour de notre initiation, nous avons juré de nous efforcer : « de donner l’exemple de toutes les vertus, sacrifiant par avance tout vain désir d’honneur, toute ambition, et toute vanité. Et cela non par orgueil stérile, mais

les jours, les Troglodytes crurent qu’il étoit à propos de se choisir un roi : ils convinrent qu’il falloit déférer la couronne à celui qui étoit le plus juste ; et ils jetèrent tous les yeux sur un vieillard vénérable par son âge et par une longue vertu. Il n’avoit pas voulu se trouver à cette assemblée ; il s’étoit retiré dans sa maison, le cœur serré de tristesse. Lorsqu’on lui envoya des députés pour lui apprendre le choix qu’on avoit fait de lui : À Dieu ne plaise, dit-il, que je fasse ce tort

 LIVRE V : LA VERTU DE JUSTICECHAPITRE 1 : Nature de la justice et de l’injuslice Au sujet de la justice et de l’injustice, nous devons examiner sur quelles sortes d’actions elles portent en fait, quelle sorte de juste milieu est la justice, et de quels extrêmes le juste est un moyen. Notre examen suivra la même marche que nos précédentes recherches. Nous observons que tout le monde entend signifier par justice cette sorte de disposition qui rend les hommes aptes à accomplir les actions justes,