Vertu

dernier ? Le bonheur trouve-t-il nécessairement sa source dans les plaisirs et l'amusement ? Pour lui, le bonheur ne consiste pas dans l’amusement, mais que le bonheur devrait être élaboré à travers une conception du plaisir, guidée par la raison et la vertu. Dans la première partie du texte (l1-4), Aristote démontre clairement que le bonheur ne réside pas dans l’amusement. Dans la seconde partie (l4-10), il exprime que l’amusement reste quand même important pour l’homme. Dans la première partie

celui du vidame ou du prince de Clèves : utilisation d'un modalisateur : « il fut « tellement » surpris de sa beauté qu’il ne put cacher sa surprise » . b) Un portrait moral : par ailleurs la princesse est également caractérisée par des vertus morales : la pureté, l'amabilité, la grâce et le charme. Elle est également gênée par l'attention suscitée par sa beauté ce qui montre une absence d'orgueil accompagné néanmoins de marques de politesse (ligne 33 à 35). L es là encore singularisé par

bonheur de ses propres mains Livre 8 et 9 qui porte sur la vertu de l’amitié Aristote : « L’amitié est une certaine vertu où ne va pas sans vertu.. Est un secours aux jeunes gens...(jusque’à : et la plus haute expression de la justice est dans l’opinion générale de la nature de l’amitié » L’amitié n’est pas à proprement parlé une vertu, comme par exemple le courage ou la justice mais en quelque sorte accompagne une situation de vertu et nous allons voir qu’il n’y a de véritable amitié qu’entre

philosophe grec Platon (cinquième siècle avant l'ère chrétienne) a tracé dans deux de ses ouvrages, les Lois et la République, un plan complet d'éducation. Sa doctrine sur l'education est dérivée de ses théories sur la nature humaine, sur l'Etat et sur la vertu ; celles-ci à leur tour dérivent de sa doctrine générale sur la nature des choses. Pour comprendre l'idée directrice de son système d'éducation, il faut, au préalable, en connaître les sources. Pour Platon, les choses sensibles, c'est-à-dire le monde

progressaient. Puis il adonne des exemples tirés de l’histoire présentant des peuples corrompus par leur progrès et d’un petit nombre d’autres qui ont su préserver leur vertu, comme Sparte, opposée à Athènes. En cette ville cependant se trouvaient quelques sages, dont le philosophe Socrate, dont Rousseau fait l’éloge, loue la vertu. Dans l’extrait à étudier, c’est à la Rome antique que Rousseau s’attache, en établissant un lien entre Socrate et Caton l’Ancien (234-149, consul en 195, censeur en 184

d'honneur » tandis que, dans la Bible, Job est la proie de tous les malheurs alors qu'il a toujours été honnête, prudent et bon. Tout se passe donc comme si le bonheur ne dépendait que des caprices de la fortune, qu'il n'était la récompense ni de la vertu, ni même de la sagesse, tout au contraire : non seulement les coups du sort frappent indistinctement les bons et les méchants, mais il semblerait que la fatalité prenne un malin plaisir à s'en prendre à ceux qui précisément le mériteraient le moins

découpe de ce texte en trois parties. Marc-Aurèle expose d’abord la thèse d’un monde obligatoirement composé de certaines êtres impudents, c’est à dire cyniques et effrontés, mais assure que les ignorer est la solution (l. 1 à 9) puis démontre que la vertu est le un remède face à l’impudence et que c’est un moyen d’aider autrui (l. 9 à 14) pour enfin blâmer les hommes qui s’irritent du caractère de l’autre et qui deviennent donc des êtres impudents (l. 14 à 23). Son raisonnement est purement celui d’un

plusieurs années sans revenir à la cour » → Mme de Chartres a entièrement dédié cette absence à l'éducation de sa fille, éducation non seulement consacrée à cultiver son esprit mais aussi sa vertu pour la préparer à la vie de cour : « à cultiver son esprit et sa beauté » et « elle songea aussi à lui donner de la vertu et à lui rendre aimable ». Tout cela permet d'expliquer l'admiration et la surprise des personnes de la cour devant Mlle de Chartres et permet au lecteur de saisir sa personnalité. Transition :

"bonheur" ("plein, continu, sans angoisses") -"vie calme" ≠ lutte, révolte -"malgré", prép. d'app. -passé simple, souvenirs lointains -"ces" bonnes pensées", pr. dém., volonté d'écartement -"confesser", "âmes pures", "la foi", "Vertu", référence à l'Eglise - "Vertu", "Amour", majuscules -"déjà" 2 fois en 2 phrases, début et fin, volonté d'acctentuation -"égoïstement", adv. -plus-que-parfait "avait permis" -"SON tact", adj. pos. -"pressentait" imp., entre "deviner, "prévoir" et "craindre"

est mit sur le même plan que la beauté. On n'en sait pas plus sur le portrait intellectuel de l'héroïne « elle songe aussi à lui donner de la vertu et à la lui rendre aimable » digne d'être aimé. La préoccupation de Mme de Chartres dans l'éducation n'est pas d'ordre intellectuel mais morale. Toute l'éducation qu'elle lui donne tourne autour d'un mot la vertu (=la retenue, la pudeur, la chasteté). Une éducation qui se veut exemplaire, teintée du pessimisme des classiques Mme de Chartres propose une